宋復庵。作華嚴綸貫。貫徹一經大旨。往往歸於禪悟。 今以本經要文。通淨土之關。復彼直示圓極之理。 此略明事理雙行。雖似效顰。其門不同。名為華 嚴通關也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用 所誦持華嚴略抄二本。付與二三子。且述斯書。預 擬遺訓。其文曰。諸仁者。盡此一生。受持淨戒。如 捧油鉢。信重佛法。如護命根。不隨魔緣。如須彌 山。截斷妄想。如大利劒。仰佛加護。稱佛名號誓 轉穢身。必生佛土。又應念。我昔不聞佛名。今即 念彌陀洪名。我昔不聞大法。今即誦華藏法音。此 便人中上上人。人中希有人。又此華嚴經者。十身毘 盧遮那。安住華藏法界海會。以一切諸佛同一體性。十 華藏世界海。微塵數大人相。所演說之根本法輪。八 萬四千諸波羅蜜。淨佛國土。成就眾生。無始無終。常 恆不變。乃至眾生說。國土說。三世如是說。取要言之。 逈然超出文字言詮情識之表。人人具足。現今圓成 一念法界之全體是也。又此經中處處。明念佛三昧。其 文非一。善財最初善知識。德雲比丘教之。以念佛三 昧。乃至結會行願品。以普賢勝行。廻向安樂剎。應知。 一切經中。淨土法門。皆自斯經出。又此華嚴經大要 諦信文殊無相妙慧。了達心性本無所有。發起普 賢如幻行願。淨佛國土。成就眾生。兼此二而不有 所住。是為三聖一體之佛。斯則徹心空而不滯空 想。起幻智而不著有為體中諦而。不住諦理。無 思之思。縛解俱亡。自然能入不可思議無障礙法界。 本經云。菩薩觀心。不在外。亦復不得在於內。知 其心性無所有。我法皆離永寂滅。見是不可思議 相。是則能知無相法。若能住是甚深法。常樂修 行菩薩行。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入 此不可思議處。思與非思皆寂滅。文又應知。以取 相分別之識種。感六趣生死之業影。由正智離念之勝 因。證四德常住之妙果。是以一切諸佛說法利生。以 無分別無礙行。即能入法界海會也。今吾審觀日 用之心。苦樂愛憎。生滅萬變。如鳥跡如電光。無相無 形。無有實體。亦求其心本。無來處無去處。不在 內不在外。本來無念。此無念心性廓然。周徧虛空 法界。心佛眾生。常住一相。如如不動。復此心性。雖 無所住。隨緣應物。變現無窮。譬如有大圓鏡。量 等虛空。山河人畜。盡現影像。然此影像。雖變現無 窮。非生非滅。現與不現。鏡體本明。體用無二。心 佛眾生。亦復如是。緣起無盡。性相一如。曹溪云。但 淨本心。使六識出六門。於六塵中。通用無滯。 名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即 名邊見。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見 諸佛境。悟無念法者。至佛地位。文伏惟。諸佛究 盡斯理。以一法界。為身為土。安住盡十方虛空界 廣大佛剎。具足大智光明常樂我淨功德。大悲願力。普 現身雲。隨眾生心。感應道交。眾生迷背斯理。認 自識影。為身為土。如蠶作繭。人我繫縛。分別痛 苦。生老病死。六趣淪轉。無有窮已。然此迷悟。但 隨眾生分別妄見。假立名言。若能隨順不二心性。 歸入於法界海會。則唯一佛土。無比無對。性相無 礙。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空華 亂墜。本經云。如來境界無邊際。一念法界悉充滿。一 一塵中建道場。悉證菩提起神變。菩薩能修普賢行。 遊行法界微塵道。塵中悉現無量剎。清淨廣大如虛 空。等虛空界現神通。悉詣道場諸佛前。蓮華座上 示眾相。一一身包一切剎。願一切佛剎。皆悉清淨。 以不可說不可說莊嚴具。而莊嚴之。一一佛剎。其 量廣大。同於法界。純善無礙。清淨光明。諸佛於中。 現成正覺。一佛剎中。清淨境界。悉能顯現一切佛剎。 如一佛剎。一切佛剎。亦復如是。其一一剎。悉以等 法界無量無邊。清淨妙寶莊嚴之具。而為嚴飾。又為 令一切眾生。皆得無限量大菩提。周徧法界。無所 障礙故。廻向為令一切眾生。皆得平等無分別同 體善根故。廻向。為令一切眾生。皆得入一切同 體清淨佛剎故。廻向。善導云。西方寂靜無為樂。畢竟 逍遙離有無。大悲熏心遊法界。分身利物等無殊。 一到彌陀安養國。畢竟逍遙即涅槃。涅槃莊嚴處處 滿。見色聞香罪障除。百寶莊嚴隨念現。長劫供養報 慈恩。微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。普願有緣 同行者。專心直入不須疑。一到彌陀安養國。元來 是我法王家。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。一 入彌陀涅槃國。即得不退證無生。門門不同八萬四。 為滅無明果業因。利劒即是彌陀號。一聲稱念罪 皆除。同學相隨遊法界。法界即是如來國。一一佛 國恆沙會。分身聽法修供養。得蒙諸佛慈光照。摩頂 授記入無餘。意樂他方住即住。須欲歸還即 歸還。本國他方亦無二。悉是涅槃平等法。諸佛智慧 亦同然。到處盡是法王家。善導自釋法界有三義。一者心徧故。二者身徧故。三者 無障礙故。此無障礙法界。與華嚴事事無礙法界同。華嚴宗有四法界。謂事法界。理法界。理事無礙法界。事事無礙法界。此四法界亦一 一互具。淨宗有二門。謂教門實義門。約教門則以法界為眾生。以身屬佛。今依實義門。此二門尅而言之。亦互相具。善導 既言法界即是如來國。豈但滯一門哉。李長者云。無盡佛國不出一塵。不立限量故。以法為界。相海純雜。色像重重。此實 淨土非權取。又云。十方不遠。此方無近。乃至時日歲劫。性自無遷。一念迷亡。古今多劫。即纖毫不轉。如斯等意。皆悉不可思 議法界佛國土也。又問曰。彼佛及土。既言報者。報法高妙。小 聖難階。垢障凡夫。云何得入。答曰。若論眾生垢 障。實難欣趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘 齊入。又眾生業障。觸目生盲。指掌謂遠他方。隔 竹笻笻者笠也即踰之千里。豈況凡夫分外。諸佛境內闚 心。自非聖力冥加。彼國何由得觀。文夫諸佛同 體本報海會。無障無礙。充滿法界。如千燈互照。 光光增明。應物現形。如一月在天影現眾水。 但以眾生亂想無由寄託。標心西方。簡餘九域。今 以彌陀。為法門主。則十方三世一切佛剎。盡為彌陀 身土。乃至心佛眾生。一切趣一。一趣一切。事事無礙 法界。主伴具足。然則吾曹。雖已安住彌陀海會 一水四見。智隔報殊。猶如生盲不見天日。宜當 脫去竛塀之窮途。通達華藏之鄉關也。天親淨土論云。入第三門者。 以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。又善導疏玄義分。多引證舊華嚴經。就中以功德雲念 佛一行三昧。證所立專修念佛三昧。又往生禮讚。以文殊般若經。同證一行三昧。應知善導本意。除所依淨土三經。則以此二經。 亦為宗要的證。今以華嚴通淨土之關故。有由如上義焉。又按善導觀無量壽經 疏釋第八像觀中。斥唯識法身。自性清淨佛性等觀 云。經文既言想像。假立三十二相。乃至此觀門等。 唯指方立相。住心而取境。總不明無相離念也。吾 宗家言。所破乃指淨影嘉祥。兼及台教。此唯約教 門。若約實義。諸師亦通。且如台教。其義最親。天 台四明。皆共事禪。明此觀門。所謂帶事行行。無觀 有觀。無念有念。事理雙修。定慧不二。非單法身單無 生觀也。四明釋此觀云。作是不二遮照同時。此則即 觀無觀。用無作行。修念佛定。乃至此術不施。勝相 不發。善導既釋前地觀云。凝心不絕。即是見淨 土之相。此名想中見。又想心漸微。覺念頓除。正受 相應。證於三昧。台疏云。前水是想。不能滅罪。 地觀是實。故能除斷。此實觀者。即一心三觀。絕 能所心緣。正受者。即覺念頓除。離分別想念。此皆 無分別智。現量所得。心鏡無垢。勝相自現。若又有 分別覺念。則心鏡有垢故。勝相不現。縱令有現。假 而非真。亦或如言心水澄淨。魚石顯現。濁則不 現也。是故實觀正受。雖名異義通。善導本約下機。 天台專被上機。教門有別。歸元無二。凡圓極一乘。 華嚴法華。及餘大乘經典。靡不盡明事理無礙體用 不二。如夫禪門教外別傳。竪一指行一棒。事理不 自在。乃名法縛。荊溪釋四教念佛云。前之三教。各念一佛。謂生應報。圓念法身。諸身具足。 清涼釋德雲念佛三昧云。以如為佛。則無境非佛。故云普觀。又若報。若化。一時觀故。已上文中。事理自圓矣。天 台十疑論。斥無生見解。示生即無生。通淨土之門。蓋 立教破立。各有所據。但無奈何末學之執弊耳。 又如第九真身觀。經文有六十萬億那由他恆河沙由 旬身量。百萬億那由他恆河沙化佛。復有八萬四千 相。八萬四千隨形好。八萬四千光明。其一一中。陪陪 增數。無量無邊。周徧法界。此身量化佛相好光明。非 取相分別觀想思惟之所能及。與華嚴十蓮華藏微塵 數相海全同矣。善導至釋此觀。以念佛眾生文。約 稱名念佛。明有親緣近緣增上緣。次引證無量壽經阿 彌陀經而不委及無邊相海。斯乃急流水中。悲心徹 底。專在凡下。不俟結勸流通之文。六字匕首。突然 露出。匕首者短刀也。又前像觀者。假正報也。眾生障重真容 難階。假立形像。且注心想。至真身觀。不可以形 相思惟念。唯此不觀相貌。專稱名字。隨順佛願。相 應佛心。不假作意。以無觀之觀。拆如空相海。大權 密意。不得而可測也。又至流通文。汝好持是 語。持是語者。即是持無量壽佛名云。正明付 囑彌陀名號。流通於遐代。上來雖說定散兩門之 益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。 斯文淨宗的的要旨。不論觀心觀想知解方便。一句 利劒。聲聲下業種之識田。念念斫我法之稠林。語 其高則一棒一喝。尚涉根塵。語其卑則信男信女。 不妨職業。願生淨土之門。八字打開。佛祖同轍之心。 雪中藏鷺。於戲偉哉。大導師定散諸門。結歸稱 佛。稱佛之行。還貫定散。何以故口稱三昧。心眼即 開。不勞觀想。見彼勝境故。復無觀稱佛。相應法 身。圓頓諸門。無二無別故。所期淨土。界徹因源。 生一土即融法界佛剎。所修佛號。因該果海。念一 佛即見十方諸佛。於是應當增信不可思議功德 諸佛所護念也。吾邦空祖。洞達善導專修之門。專 立稱名念佛三昧。其宗教要旨。詳選擇集。又有一 紙法語。其意云。但為往生極樂。稱彌陀名號。更不 假觀想觀心思量方便。乃至縱令學習一代教門。還 同愚癡。一向念佛。又法語云。淺者深也。以無義 即為義。以無樣樣者法