夫教山高大雖仰難昇。法海廣濬。雖度難越。樹生林鬱 是義山之形。澐騰魚遊。乃理海之德。教滿十二部。分以 大小之衢。法越八十千。統以相性之畝。蘊結西天。成四 依之所解。傳譯東土。為三藏之所通。隨教立宗。竝古 今之洪規。依義開門。皆聖賢之良則。印度佛法大小竝 行。至于其衍門者。義淨三藏有言。所云大乘無過二 種。一則中觀。二乃瑜伽已上。此據性相大途為言。顯密化 制。非無戶牖洎東夏佛法者。迦竺為始。法天為後。其 間所傳所立。十有三宗。各諍蘭菊。互奪金玉。斯迺大小 開路。化制分旨。空有論疆。性相定矩。顯密陳相。教觀 明體。淨穢異域。三一諍騎。至大日本國者。弘通佛法。 由來尚矣。八宗分鑣。三藏殊歸。此亦大小化制之異。 顯密性相之別而已。一一宗教。義理難盡。今舉精要。塵 露有同。隨宗各拾微塵。就門俱滴纖露。云爾。 夫教山高大雖仰難昇。法海廣濬。雖度難越。樹生林鬱 是義山之形。澐騰魚遊。乃理海之德。教滿十二部。分以 大小之衢。法越八十千。統以相性之畝。蘊結西天。成四 依之所解。傳譯東土。為三藏之所通。隨教立宗。竝古 今之洪規。依義開門。皆聖賢之良則。印度佛法大小竝 行。至于其衍門者。義淨三藏有言。所云大乘無過二 種。一則中觀。二乃瑜伽已上。此據性相大途為言。顯密化 制。非無戶牖洎東夏佛法者。迦竺為始。法天為後。其 間所傳所立。十有三宗。各諍蘭菊。互奪金玉。斯迺大小 開路。化制分旨。空有論疆。性相定矩。顯密陳相。教觀 明體。淨穢異域。三一諍騎。至大日本國者。弘通佛法。 由來尚矣。八宗分鑣。三藏殊歸。此亦大小化制之異。 顯密性相之別而已。一一宗教。義理難盡。今舉精要。塵 露有同。隨宗各拾微塵。就門俱滴纖露。云爾。 夫俱舍宗者。斯乃阿毘達磨之教。簡擇決斷之法也。窮性 相之可談。罄義理之可成。諸法實有為宗。人無我理為 極。類相位待。顯四說之嘉譽。知斷證修。示三道之祥瑞。 七十五法。簡為無為之相。九十八使。定惑隨眠之貌。無 漏智火。燒煩惱之薪。有為果光。破業縛之闇。六識縱 橫備自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六種。居 心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境無表。莊色 法之臺。擇非擇滅。造無為之宮。四善根之林。榮十六行 相之枝。四證淨之峰。峙十五心見之岩。三十七品。是入 聖之階陛。四十八行。亦證果之門路。信法二行。彰利鈍 之殊。慧俱二脫。陳機情之異。向果四級。獲內行於一心。 三明六通。窮實德於單意。三十四心。證佛果之由漸。十 八不共。異餘聖之別德。向果位多應供是極也。三乘道 異寂滅即同。俱舍論中。具明法義。然此一論意致有由。 顯述有宗之義。密朋經部之理。良以世親論主。事無偏 黨。意隨優長。取捨在兹故也。凡此論宗一部九千頌。譯 成三十卷。雖有顯密。正述有宗。具攝婆沙妙義。隨括 六足幽旨。四含契經。盡彼義門。二持毘奈。窮其理路。玄 弉三藏。唐朝重譯。光寶二師。敷演絕倫。泰暉兩英。宣 通有功。至弘通日域者。初傳之緣。無所記錄。然與法 相宗。同時傳度。彼宗學者。兼帶習之。故延曆十三 年官符稱。俱舍付法相宗云云。雖有兼帶。學者別多。 雖學通諸處各翫芬郁。而東大一寺。依學甚昌。絕倫之 哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古來繼續。敢無廢 替。中比有四英。覺澄。貞禪。義海。乘信。各立義鋒。互叩 金石。近比有兩哲。良忠。聖禪。俱積螢雪。玉鏡奪光。當 代有二英。快圓。定春而已。此亦智海濬濬。竝為秀逸。圓 公位在擬講。墮無常焉。春公階昇法印。久保惠命。門 林鬱茂。數敷繁多。自餘碩德數非一焉。俱舍義旨。塵露 如此。 夫俱舍宗者。斯乃阿毘達磨之教。簡擇決斷之法也。窮性 相之可談。罄義理之可成。諸法實有為宗。人無我理為 極。類相位待。顯四說之嘉譽。知斷證修。示三道之祥瑞。 七十五法。簡為無為之相。九十八使。定惑隨眠之貌。無 漏智火。燒煩惱之薪。有為果光。破業縛之闇。六識縱 橫備自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六種。居 心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境無表。莊色 法之臺。擇非擇滅。造無為之宮。四善根之林。榮十六行 相之枝。四證淨之峰。峙十五心見之岩。三十七品。是入 聖之階陛。四十八行。亦證果之門路。信法二行。彰利鈍 之殊。慧俱二脫。陳機情之異。向果四級。獲內行於一心。 三明六通。窮實德於單意。三十四心。證佛果之由漸。十 八不共。異餘聖之別德。向果位多應供是極也。三乘道 異寂滅即同。俱舍論中。具明法義。然此一論意致有由。 顯述有宗之義。密朋經部之理。良以世親論主。事無偏 黨。意隨優長。取捨在兹故也。凡此論宗一部九千頌。譯 成三十卷。雖有顯密。正述有宗。具攝婆沙妙義。隨括 六足幽旨。四含契經。盡彼義門。二持毘奈。窮其理路。玄 弉三藏。唐朝重譯。光寶二師。敷演絕倫。泰暉兩英。宣 通有功。至弘通日域者。初傳之緣。無所記錄。然與法 相宗。同時傳度。彼宗學者。兼帶習之。故延曆十三 年官符稱。俱舍付法相宗云云。雖有兼帶。學者別多。 雖學通諸處各翫芬郁。而東大一寺。依學甚昌。絕倫之 哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古來繼續。敢無廢 替。中比有四英。覺澄。貞禪。義海。乘信。各立義鋒。互叩 金石。近比有兩哲。良忠。聖禪。俱積螢雪。玉鏡奪光。當 代有二英。快圓。定春而已。此亦智海濬濬。竝為秀逸。圓 公位在擬講。墮無常焉。春公階昇法印。久保惠命。門 林鬱茂。數敷繁多。自餘碩德數非一焉。俱舍義旨。塵露 如此。 夫成實宗者。如來滅後九百年中。有訶梨跋摩。是薩婆多 宗鳩摩羅陀弟子也慨師所解近在名相。徙轍僧祇。大小 兼學。鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。遂造 此論。大陳妙義。一十六卷或二十卷二百二品四諦建章。 五聚明義。四含妙理。蘊在此論之中。三藏實義。積居今 典之內。人法二空。是理實義色。香味觸乃事實義。然則 二十七賢聖。有學。無學相分。三十七道品。因人果人同 修。泯三諦而歸一滅。遺諸有而入一無二空之月。朗 于義天。雙翳之雲。晴于理虛。四塵成四大。同雨眾之所 談。四大生五根。契毗曇之所說。拂三心妄念。見一性 之體。卷十相計著。顯二諦之相。五方便之門。泯二心之 諸執。四現忍之路。觀三世之五陰。一時見諦之室。智燈 光明。多心入理之床。覺風息濡。無相之峰。榮假有之林。 法空之谷。流絕言之水。盡無生之果。拂法執之塵。灰身 滅之證。叩涅槃之窓。所說入玄。覺是大乘之極。所解居 幽。疑即上衍之妙。三大法師。梁朝立全大之稱。天台。嘉 祥。陳隋成唯小之義。譯在弘始。羅什即其人。講始姚 秦。僧叡是彼匠。自爾已來。一天皆鑽仰。四海咸朝宗。講通 相繼。敷演互昌。龍光。光宅義照九霄。白馬。開善悟導三 江。震旦惠。影。遺妙疏於後昆。百濟道藏留要釋於來 葉。諸餘英哲。著撰非一。弘傳日域。無所具錄。三論諸 師。兼學通旨。乃延曆十三年官符稱。成實論付三 論宗云云。昔於元興寺。大弘此宗。後遷東大寺。連續習 翫。近來學者。翫三論者。無不兼通。即其謂也。當代英 匠。定春等碩。俱舍飛名。三論流譽。因明窮旨。兼研成 實。通包之能。敢無對者。成實宗旨。要略如此。 夫成實宗者。如來滅後九百年中。有訶梨跋摩。是薩婆多 宗鳩摩羅陀弟子也慨師所解近在名相。徙轍僧祇。大小 兼學。鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。遂造 此論。大陳妙義。一十六卷或二十卷二百二品四諦建章。 五聚明義。四含妙理。蘊在此論之中。三藏實義。積居今 典之內。人法二空。是理實義色。香味觸乃事實義。然則 二十七賢聖。有學。無學相分。三十七道品。因人果人同 修。泯三諦而歸一滅。遺諸有而入一無二空之月。朗 于義天。雙翳之雲。晴于理虛。四塵成四大。同雨眾之所 談。四大生五根。契毗曇之所說。拂三心妄念。見一性 之體。卷十相計著。顯二諦之相。五方便之門。泯二心之 諸執。四現忍之路。觀三世之五陰。一時見諦之室。智燈 光明。多心入理之床。覺風息濡。無相之峰。榮假有之林。 法空之谷。流絕言之水。盡無生之果。拂法執之塵。灰身 滅之證。叩涅槃之窓。所說入玄。覺是大乘之極。所解居 幽。疑即上衍之妙。三大法師。梁朝立全大之稱。天台。嘉 祥。陳隋成唯小之義。譯在弘始。羅什即其人。講始姚 秦。僧叡是彼匠。自爾已來。一天皆鑽仰。四海咸朝宗。講通 相繼。敷演互昌。龍光。光宅義照九霄。白馬。開善悟導三 江。震旦惠。影。遺妙疏於後昆。百濟道藏留要釋於來 葉。諸餘英哲。著撰非一。弘傳日域。無所具錄。三論諸 師。兼學通旨。乃延曆十三年官符稱。成實論付三 論宗云云。昔於元興寺。大弘此宗。後遷東大寺。連續習 翫。近來學者。翫三論者。無不兼通。即其謂也。當代英 匠。定春等碩。俱舍飛名。三論流譽。因明窮旨。兼研成 實。通包之能。敢無對者。成實宗旨。要略如此。 夫戒律宗者。防非止惡之教。修善成悳之法也。三學初基。 定慧由此生長。五乘元址。報果為此感成。建興佛法 專藉毗尼之力。住持遺教啻在尸羅之功。身口之𠎝。觸 戒力而忽喪。意地之塵。中凉風而早散。止作淨戒為宗。 行悳果證為趣。戒行繁廣精要有二。一止持戒。二作 持戒。禁防制御。事成止門。構造策修。法在作門。單持隻 犯之園。莊飾非一。雙持雙犯之林。枝條是多。教行雙持。 制身口之綱格。心用雙持。攝意業之軌範。曇無德部為 所依之本。四分律藏為所通之源。分通大乘。遙超有部。 意致卓朗。易入圓宗。道宣律師為其高祖。判教攝法。 建立一城。一代典籍。判為二教。化教惣攝經論。行教唯 歸律藏。又陳述戒體惣立三宗。有宗則毗曇諸論。空宗 則四分成實。圓教則大乘極典。終窮常住。祖師意致。教 弘四分。宗在圓教。法華。涅槃。攝大乘等。所受戒法。歸入 圓宗。熏本識藏。成善種子。是故戒體萬行本源。三聚圓 成。三身圓感。斯乃南山之峰受隨風濡。西湖之里。 戒律月明。圓宗之門。立三聚之車。唯識之池。浮四位 之船。二百五十