將𥸩此文略作五門一弁章主因緣行狀二弁造文因緣 及次第三弁宗趣四𥸩章名五入文解𥸩初因緣者具如 閻朝隱所撰碑崔致遠所述傳故略也二造文因緣及次 第中二初弁因緣後弁次第初中亦二一𢝰弁二別弁揔 弁中二初報先恩中初近報師恩故謂如寄相德書云但 以和尚章䟽義豐文簡致令後人多難趣入是以謹錄和 尚微言妙旨勒成義記已上造諸章䟽廣演師義是報恩故 後遠報佛恩故謂探玄記歸敬請加偈云傳燈報仏恩故 如大集經云假使頂戴經塵劫身為牀座滿三千若不 傳法利群生畢竟无能報仏恩故唯自利利他如說修行 為報仏恩耳二利今後者請加偈云廣益於自他故二就 別弁中花嚴傳云華嚴綱目一卷華嚴玄義章一卷華 嚴教分記三卷右並大章䟽之外隨人所問隨意而說錄 以成卷已上此乃造此文別因緣也問隨人所問者誰所問耶 荅法相人問也謂法相人判華嚴經及餘大乘俱為一味 大乘故章主則教中分五宗中開十以第五圓教第十圓 明具德宗攝此經也時法相人難徵此義隨問而荅勒成 卷軸也弁次第如別第三弁宗趣者荅他問為宗開海印 為趣又此二為宗現性海為趣文宗如上令後學善解一 乘教義為趣又分五教開十宗為宗令入一致一味无二 之処為趣第四題名二初正題名二所依処及述者名初 中二一所依本教二能𥸩章名初中一云華嚴一乘是所依 本教教分記是能𥸩章名一云華嚴是所依本教一乘下 能𥸩章名初義者華嚴一乘簡下謂簡法花一乘及深 密一乘等也教分記簡上謂簡證分也問若簡證分者 何故下文并論性海果分󲟏究竟果證耶荅是教分所 依故并舉耳一乘法界󲅭者一乘是所依本教法界󲅭者 能𥸩章名今此亦尒也後意者經題之中无一乘言故一 乘言属能𥸩也例如華嚴探玄記華嚴旨歸章等唯取華 嚴為所依也今𥸩從後義中卷題云華嚴經中一乘立教 分齊義記以中字隔能所依故也問若尒一乘法界󲅭者 何是所依何是能依耶荅但約能依立名耳彼文下云一 乘法界󲅭合詩一印依華嚴經及十地論表圓教宗要故 尒也是故凡諸章䟽得名不同或但約能𥸩或通約能所 𥸩如是非一以述者之善巧不同故也就所依本教中古 德於經題中立三種名一者大方廣華嚴毗盧遮𨚗所說 經二者六方廣華嚴普賢𦬇所說經三者大方廣華嚴諸 𦬇修行經已上未知此三種名依何章䟽立耶荅搜玄䟽云 今此通說教興所為有十義一成仏本願故名諸仏本願 經以此准之二烕𦬇本願故可知三利益時機故可知已上依此 三義立此三名章主本䟽教起所因云二願力故者謂是 如來本願力故經云盧舍𨚗仏神力故一切剎中轉法輪 又云普賢𦬇願音聲遍滿一切世界海已上依此立初二經 名依機感叚立苐三名也綱目章云願力故者化主助化及 所化此三位中各有願力可知已上此亦所依也問章䟽云 願力何故古云所說耶荅舍𨚗及普賢說華嚴者由過 去願力故所化眾生依而修行亦由過去願力故章䟽約 過去言願力古人約現在云所說及修行故不相違也問 何故一經作此三名耶荅諸經得名体式不同或有約人 或有約法或有約喻或人法雙題或法喻齊舉就約法中 亦有不同或約果法如涅槃經或約因法如十住經或約 体如般若經或約用如神足經就約人中亦有不同或約 能說如无尽意𦬇所說經或約請人如思益梵王所問經等 今此華嚴一經人法雙題法喻齊舉具体具用有因有 果理尽義圓謂大方廣仏是法華嚴是喻就法中仏字 是人大方廣是法於中大是体方廣是用或仏是果華 嚴是因故无不周備然就人中仏即是果濫於餘經故欲 簡餘經古人加辞言毗盧遮𨚗所說經約助化言普 賢𦬇所說經約所化言諸𦬇修行經也問以三經准三教云 何荅一云如次准也一云三經各具三教也一云唯頓圓中立 三經也初義者初經是果故窮󷒟次經者普賢𦬇對能化 仏雖是助化若對善財即為能化說頓法輪故是󷒟際也 後經者修因契果生解分云并說所修五位之圓因成十身 之滿果令諸𦬇解此義相已上欲令下位人生信趣進之義故是 修相也次義者華嚴經中具窮󷒟󷒟際修相之三教故從化 主及助化󲟏所化立三經故一一經具三教也今𥸩從苐三 義謂此經是三教中頓圓二教五教中苐五圓攝故此三經唯頓 圓也問古人云由此經中具三教故修相之漸通尽此經󷒟 際之󷓀亦尽此經已上則此經中可具三教何不尒耶荅雖有 其義然下四教是修相漸華嚴經唯頓圓故也問然華嚴 經為後三根而起故第八根所對是修相故此經可具三教 耶荅此經雖為後三根起而苐八根入此經時󲟏第九根並 依󷒟際頓故不依修相唯依頓圓耳謂苐八根文云三乘 根不定故堪可進入別教一乘已上故也問一乘了義󷒟說有 三一方便修相對治門二󷒟際緣起門三窮󷒟法界門已上一乘 了義是華嚴經故此經中可具三教何不尒耶荅一乘了 義雖是華嚴而於伴眷属義中并論修相耳問旨皈章 立異設等十經大料簡中立恒本等七經此並所依耶唯 略本經是所依耶荅如問二義問何故恒本經等為所 依耶荅旨皈章云問准此所說說華嚴會揔无了時何容 有此一部經教荅為下劣眾生於无尽說中略取此等結集 流通故有此一部令其見聞方便引入无際限中如觀牗 隙見无際空當知此中道理亦尒觀此一部見无邊法海 文復即此一部是无邊劫海之說以結通文无分際故一說即 是一切說故已上清涼䟽展演无窮叚云初於最清淨法界分 為理智二門理開体用為大方廣智開因果即仏華嚴又 展此目以為初會已云又展此會以成后八又展此九會周遍 十方云云卷攝相尽叚云以從後漸卷乃至不出九會九會 不𮥷初會初會不𮥷揔題揔題不出理智云云名之為清 淨法界是以極從无尽乃至一字无字皆攝尽華嚴性 海无有遺餘已上是故恒本等通為所依也今𥸩唯略本 經為所依也問若尒旨皈󲟏清涼文如何會耶荅彼章 意者見略本時義通異設同說等具如觀牗隙見无際 空如是依略本經故異設同說等亦通所依展卷難思之義 亦如是會也若不依略本无由得曉如是之義故知唯略本 所依也是故二十卷䟽終云上來略本三万六千偈𥸩竟已上 問於七字中何故偏舉華嚴二字耶荅󷒟則具云但存略 故尒然偏舉者華是喻嚴是揔故此二字攝法无遺謂 於題中具有人法体用因果等且以人嚴法或反此如華 之嚴体用因果亦尒故偏舉也第二能𥸩章中一云一乘之 中分判五教故云一乘教分記然此𥸩難也謂唯言一乘教 分記不言一乘分教記故一云一乘教中分判教宗故云一 乘教分記此亦難也謂違於中卷題中華嚴經中一乘立教 分齊義記故今𥸩准中卷題𥸩上下二卷之目謂教分記者 教則立教分則分齊故可言立一乘教分之記又准下𥸩 可言一乘教義分齊義記謂下文云一乘教義分齊開為 二門解云一乘教義分齊者牒題目故也是故演義抄云若 約所詮法相者下第三約所詮弁異然賢首義分齊內第 二卷廣明今但略說解云賢首義分齊第二卷者指中 卷也彼演義中略教存義今此題中取教略義若約義具應 云一乘教義分齊義記也問文中通明五教可言一乘三乘 教分記何故唯言一乘耶荅有說雖具五教善巧无二故云 一乘下文云本末鎔融唯一大善巧者即其事也有說一乘有 二一者同教二者別教今即通舉二種一乘故云一乘教分 記也其同教中通攝諸乘无所遺也文云一乘教義分齊 開為二門一別教二同教者即其事也今𥸩雖通現五教然 其所宗唯一乘圓教故從其所宗云一乘教分記是故唯 是別教一乘非是同教一乘也若難云通現三乘小乘之義何 故唯言一乘教分記耶者應反難云依阿含經等立小乘教 依深密經等立始教依勝鬘經等立終教依維摩經等立頓教 然則所依本教應通舉諸經何故唯舉華嚴經耶若言雖通 依諸經以立五教然語所宗唯是華嚴故唯舉華嚴者文 中雖具現五教而語所宗欲現第五圓教一乘故從其所 宗別教一乘言一乘教分記也是則文云一別教二同教者 伴眷属義中兼開同教耳非謂一乘教義之言具同別也 又本末鎔融唯一大善巧法者成一善巧時還當於第五圓 教故唯頓圓一乘非是具五教之一乘也問教分者通於五 教耶荅不尒以是一乘教分齊故也就所依処及述者名 中京兆西崇福寺者所依処也沙門法藏述者章主佳 號初中京兆者通名西崇福寺者別名也通名中京者 高也大也兆者眾也多也天子所居高大人類眾多故云 京兆也別名中則天之父武士彠者大原天水人也則天 於咸亭元年封父為大原郡王封母為大原王妃遂於大原 捨家為寺亦於西之長安東之洛陽皆置寺為敬生処 並以大原名之至文明元年則天臨御封父為魏國王封母 為榮國夫人乃改寺号並為魏國寺也後東都僧法明等 上表請改寺額遂並改為大神崇福寺後略神字号大崇 福寺今云西者簡東北二崇福故寺者梵云毗阿羅此云遊 行処以智人所遊行処故又云治処以治𢙣種善処故佳号 中沙門者揔法藏者別也揔中梵語具云沙伽摩𨚗此云 息𢙣亦云断𢙣是故涅槃經云出家惱他人不名為沙門 息心達本源故名為沙門是義也別中諱法藏字賢首俗 姓康氏勑号國一法師從所業則世号華嚴和尚也述者述 而不作義也依於大經扶洪儼師之義故尒也苐五入文解 𥸩三一序分二建立一乘下正宗三末後二偈流通也初中有 本无序及章主名故或謂此序非章主所述然有草本有鍊 本鍊本則具有序及章主名草本則无也若非章主所述 章主之名宜在序後今既在序初故知此序乃章主自述明 矣序中分二初明分教開宗之所以后略提下舉領提綱 初中三初教由機差二若不下現不分失三豈直下現分之 得初中夫者此也彼也乃也今從乃訓發語之端也教 不自分等者舉教由機差以現分宗立教之義然古今諸賢 立教不同如下敘古今立教中弁清涼云西域東夏洪闡之 流於一代聖言或開宗分教或直𥸩經文以皆含得失故耳 且不分之意略有五焉一則理本一味殊途同皈故二一音 普應一兩普滋故三原聖本意為一事故四隨一一文眾 解不同故五多種說法成枝流故以斯五意故不可分分 之乃令情搆異端是非競作故不分為得其分教者亦 有多意一理雖一味詮有淺深故湏分之使知權󷒟二約 仏雖則一音就機差而教別三本意未申隨他意語而有異 故四言有通別就現說故五雖分權󷒟湏善會仏意有開現故 又王之密語所為別故不識權󷒟以深為淺失於大利以淺為深虛 其功故莊嚴聖教令深廣故諸聖教中自有分故諸大并亦開 教故以斯多義開則得多而失少合則得少而失多已上章主 亦是分教之家欲分教宗故云教不自分務機成異此有二義 理本一味故云教不自分而由機教別故云務機成異也又約仏 則雖是一音一雨故教不自分而機差教別故云務機成 異也問教不自分者當於至相如窮之以󷒟趣齊莫二等 同一味究竟无餘何殊之有務機成異者當於但以對治功 用不等故隨根噐別其淺深言分有三耶荅等同一味等者 是