大方廣佛華嚴經者．乃毗盧遮那世尊於菩提場始成正覺．七處九會稱性頓演如來果海羣生性源．及因 地六位菩薩修證之軌範也。夫說既稱性則是恆常之說。所謂眾生說。國土說．三世一切說。處窮法界時徹 三際。旨趣宏深．言詮無盡。既非海墨所能書。抑豈貝葉而可悉。但隨機見聞廣略有異耳。按西域記。此經有 三本。上本有十箇三千大千世界微塵數偈．一箇四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈．一千二 百品。下本有十萬偈．四十八品。蓋摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此經收入龍宮。後龍 樹菩薩入宮．見上中二本非閻浮提人心力能持．遂記下本歸於人間。今傳來此方者。晉義熙十四年北天 竺三藏佛度跋陀羅所譯六十卷。即支法領所請之本．三十四品八會。唐證聖元年于闐三藏實叉難陀所譯凡八十卷。皆是 十萬偈之略。以譯未盡．故其具本言在遮拘槃國。然經雖未盡．義亦周圓。染指知味．存乎其人。其八十卷經。 清涼國師有疏鈔．棗栢長者有論．世所盛行。疏鈔則窮源極委．章分句析。不唯是此經標準。實乃如來世尊 一代時教之標準也。論則廣論佛意．會歸自心。不唯是此經閫奧．實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀論而不知 疏鈔之廣大精微。講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快。兩者皆失之也。道霈年二十五。始遇華嚴。如貧獲 摩尼．饑餐王饍。悲喜踊躍．無以云喻。昔人謂亡軀得其死所．竭思有其所歸。斯言不我欺也。遂矢志生生依 經修證。自是涵泳經文．研窮疏論．餘三十年．粗知門戶次第。但疏論異旨．悟者難於和會。文言廣博。讀者憚 於浩繁。於是不揣漫於疏論纂其精要．合註本經。竊欲令大地含生．凡厥有心者。同入斯門。啟自心文殊決 擇妙慧。圓自性普賢恆沙功德。願周法界．則毗盧是師。果辦一生．則善財為友。於一毛端．頓周塵剎．參禮知 識。於剎那際．徧窮劫海．津濟羣生。仰報佛恩．少盡卑願云爾。今於經前先示大意．凡六段。使稍知梗概。然後 臨文．則井然有序也。其智力有餘者．自當博閱疏論全書。此但撮其旨要耳。 如來出現品第三十七之一 十迴向品第二十五之一 大方廣佛華嚴經者．乃毗盧遮那世尊於菩提場始成正覺．七處九會稱性頓演如來果海羣生性源．及因 地六位菩薩修證之軌範也。夫說既稱性則是恆常之說。所謂眾生說。國土說．三世一切說。處窮法界時徹 三際。旨趣宏深．言詮無盡。既非海墨所能書。抑豈貝葉而可悉。但隨機見聞廣略有異耳。按西域記。此經有 三本。上本有十箇三千大千世界微塵數偈．一箇四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈．一千二 百品。下本有十萬偈．四十八品。蓋摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此經收入龍宮。後龍 樹菩薩入宮．見上中二本非閻浮提人心力能持．遂記下本歸於人間。今傳來此方者。晉義熙十四年北天 竺三藏佛度跋陀羅所譯六十卷。即支法領所請之本．三十四品八會。唐證聖元年于闐三藏實叉難陀所譯凡八十卷。皆是 十萬偈之略。以譯未盡．故其具本言在遮拘槃國。然經雖未盡．義亦周圓。染指知味．存乎其人。其八十卷經。 清涼國師有疏鈔．棗栢長者有論．世所盛行。疏鈔則窮源極委．章分句析。不唯是此經標準。實乃如來世尊 一代時教之標準也。論則廣論佛意．會歸自心。不唯是此經閫奧．實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀論而不知 疏鈔之廣大精微。講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快。兩者皆失之也。道霈年二十五。始遇華嚴。如貧獲 摩尼．饑餐王饍。悲喜踊躍．無以云喻。昔人謂亡軀得其死所．竭思有其所歸。斯言不我欺也。遂矢志生生依 經修證。自是涵泳經文．研窮疏論．餘三十年．粗知門戶次第。但疏論異旨．悟者難於和會。文言廣博。讀者憚 於浩繁。於是不揣漫於疏論纂其精要．合註本經。竊欲令大地含生．凡厥有心者。同入斯門。啟自心文殊決 擇妙慧。圓自性普賢恆沙功德。願周法界．則毗盧是師。果辦一生．則善財為友。於一毛端．頓周塵剎．參禮知 識。於剎那際．徧窮劫海．津濟羣生。仰報佛恩．少盡卑願云爾。今於經前先示大意．凡六段。使稍知梗概。然後 臨文．則井然有序也。其智力有餘者．自當博閱疏論全書。此但撮其旨要耳。 如來出現品第三十七之一 十迴向品第二十五之一 ○此品分四。初來意。 時康熙七年歲在戊申四月朔 旦道霈書於聖箭堂 ○此品分四。初來意。 ○初來意。 ○初來意。 時康熙七年歲在戊申四月朔 旦道霈書於聖箭堂 蓋聞蔭法雲於真際．火宅晨涼。曜慧日於康衢．重昏夜曉。經之為功也鉅矣。余於西來大旨．茫未有知。然曩 時薄宦東邦。風塵勞攘。每思息轍田園．仿遠法師結社東林．劉遺民．雷次宗．服膺請教故事。手一卷經．修清 淨業。十有餘年．志焉未逮。自來閩嶠．更溢塵氛。歡喜煩惱．一切因緣．枝梧樛葛。然而手握牟尼一串．心證如 來。或偶游蘭若之中．靜聆梵唄。便覺心目間．有白日虛秋清風適夏景象。所謂投清珠於濁水．濁水不得不 清．投佛想於凡心．凡心不得不佛者．非虛言也。鼓山了堂法師．心通正覺．力振頹綱．為今日之道林慧遠。以 華嚴經疏論纂要示余。余受而讀之。知摩訶衍藏．寶出龍宮。清涼國師為之疏。棗栢長者為之論。微顯闡幽． 為修證之極軌。而七處九會．三十六品之同異指歸．鈍根者恐未盡曉。故為霖法師以其定慧著疏論纂要。 直接清涼棗栢之心傳．暢衍毗盧遮那之妙諦。津梁後起．一片婆心。昔龍樹以此經為閻浮提人心力能持。 況疏之論之．又從而闡發之。真能使身光徧照盡空法界．智光徧照真俗重重法界矣。謂非先覺之傳燈．名 山之鎮寶歟。惟是康熙初年．鋟板流傳．今百有餘歲。前乎此者護持未善。故其板殘缺頗多。而庋板之永通 齋及經樓．又災於風。今之維新者．余所重葺也。了堂法師銳志中興．百廢俱舉。尤疚心於是經之缺而商於 余。謂毗盧心印．慧命攸關。倘不補刊．心傳將絕。余惟人能宏道．法假人傳。師欲圓成勝果．護此寶藏。余敢不 益勵前修．襄茲善舉。計缺頁二千二百九十有五。缺字九十一萬八千有奇。亟屬法師敬付剞劂。始事於嘉 慶丙寅孟夏。閱歲告成。寶相重圓．真光耀彩。佛力無邊．余非敢多以為功也。然竊謂宅生者緣。緣離則廢．緣 合則成。此舉微有補於佛門。雖浪裏蘋花．雪中鴻爪．亦不得謂之偶然事矣。其偶然者．緣也。其非偶然者．亦 緣也。匪云外護．聊結小因。庶幾天池露滴．味合百川。華嶽塵封．高毋萬仞。遂余初志．普彼眾生。惺惺相惜．願 大千世界人人無九惱十纏。覺覺皆通．願極樂國中處處少三毒八難云爾。 【疏】來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等。不壞二相。先因後果。義次第故。亦為答前不思 議品出現念故。答第二會所行問故。會釋如前。 蓋聞蔭法雲於真際．火宅晨涼。曜慧日於康衢．重昏夜曉。經之為功也鉅矣。余於西來大旨．茫未有知。然曩 時薄宦東邦。風塵勞攘。每思息轍田園．仿遠法師結社東林．劉遺民．雷次宗．服膺請教故事。手一卷經．修清 淨業。十有餘年．志焉未逮。自來閩嶠．更溢塵氛。歡喜煩惱．一切因緣．枝梧樛葛。然而手握牟尼一串．心證如 來。或偶游蘭若之中．靜聆梵唄。便覺心目間．有白日虛秋清風適夏景象。所謂投清珠於濁水．濁水不得不 清．投佛想於凡心．凡心不得不佛者．非虛言也。鼓山了堂法師．心通正覺．力振頹綱．為今日之道林慧遠。以 華嚴經疏論纂要示余。余受而讀之。知摩訶衍藏．寶出龍宮。清涼國師為之疏。棗栢長者為之論。微顯闡幽． 為修證之極軌。而七處九會．三十六品之同異指歸．鈍根者恐未盡曉。故為霖法師以其定慧著疏論纂要。 直接清涼棗栢之心傳．暢衍毗盧遮那之妙諦。津梁後起．一片婆心。昔龍樹以此經為閻浮提人心力能持。 況疏之論之．又從而闡發之。真能使身光徧照盡空法界．智光徧照真俗重重法界矣。謂非先覺之傳燈．名 山之鎮寶歟。惟是康熙初年．鋟板流傳．今百有餘歲。前乎此者護持未善。故其板殘缺頗多。而庋板之永通 齋及經樓．又災於風。今之維新者．余所重葺也。了堂法師銳志中興．百廢俱舉。尤疚心於是經之缺而商於 余。謂毗盧心印．慧命攸關。倘不補刊．心傳將絕。余惟人能宏道．法假人傳。師欲圓成勝果．護此寶藏。余敢不 益勵前修．襄茲善舉。計缺頁二千二百九十有五。缺字九十一萬八千有奇。亟屬法師敬付剞劂。始事於嘉 慶丙寅孟夏。閱歲告成。寶相重圓．真光耀彩。佛力無邊．余非敢多以為功也。然竊謂宅生者緣。緣離則廢．緣 合則成。此舉微有補於佛門。雖浪裏蘋花．雪中鴻爪．亦不得謂之偶然事矣。其偶然者．緣也。其非偶然者．亦 緣也。匪云外護．聊結小因。庶幾天池露滴．味合百川。華嶽塵封．高毋萬仞。遂余初志．普彼眾生。惺惺相惜．願 大千世界人人無九惱十纏。覺覺皆通．願極樂國中處處少三毒八難云爾。 【疏】來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等。不壞二相。先因後果。義次第故。亦為答前不思 議品出現念故。答第二會所行問故。會釋如前。 【疏】來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。 【疏】來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。 ○二釋名。 潯陽熊官梅沐手謹序 ○二釋名。 潯陽熊官梅沐手謹序 ○二釋名。 ○二釋名。 【疏】釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現是依人之法。果用化用之總名。如來雖見上文。對 出現故重辨。十身皆有出現。且寄三身以明。然來即出現。為分人法。曉喻分明。故重辨之。若依法身。如來 者．即諸法如義。如理常現．名為出現。故文云。普現一切而無所現。又云。體性平等。不增減等。若依報身。乘 如實道。來成正覺。故曰如來。本性功德．一時頓顯。名為出現。故文云。如來成正覺時。於一切義無所疑惑。 普見一切眾生成正覺等。若依化身。則乘薩婆若乘。來化眾生。故曰如來。則應機大用．一時出現。文云。以 本願力現佛身。令見如來大神變。又云。隨其所能。隨其勢力。於菩提樹下。以種種身成正覺等。今以新佛 舊成．曾無二體。新成舊佛．法報似分。無不應時故．即真而應。應隨性起故．即應而真。三佛圓融。十身無礙。