明治十九年六月 正四位山岡鐵太郎書 明治十九年六月 正四位山岡鐵太郎書 冠導俱舍論敘 蓋轉小向大。閻浮洲一作之通規也。故 欲溯於阿鋡海者。無不繇阿毗達磨 之道矣。所謂合抱之木生于毫末。九層 之臺起于累土者也。是以和漢古今諸 師。先着鞭本論。探幽鉤玄。各成一家。 其中以光寶二師為巨擘。麟暉諸 師次之。余嘗讀分別世品。略窺世界 建立之大體。多年疑團為之冰解。昔 漢武帝問昆明池之黑灰于竺僧。山 海經記閩山之螺蚌殼。知是刼初三 災之證論。歷歷可見焉耳。近時元 發思八著彰所知論備載山河大地四 刼始終之相。清魏源著國地驗論。駁 擊洋學固陋偏僻之妄見。是乃活 用此論之餘力也。所以聰明論為聰明 論。於是乎可觀也。西京泉山旭雅阿 闍梨。每講本論。病其末流卷帙浩 繁。亡羊易迷。是以淘汰諸議。折衷 眾說。攷覈精審。無所遺闕。不煩校讐。 一矚瞭然。可謂導初學之南針矣。 方今洋學浸淫。白面書生動輒 曰。釋教陳腐不足信用。此書一出。對 照彼此。則見其怪物異狀。若燃靈 犀焉。一日徵余序。余贊揚此盛 舉。樂為之序。 冠導俱舍論敘 蓋轉小向大。閻浮洲一作之通規也。故 欲溯於阿鋡海者。無不繇阿毗達磨 之道矣。所謂合抱之木生于毫末。九層 之臺起于累土者也。是以和漢古今諸 師。先着鞭本論。探幽鉤玄。各成一家。 其中以光寶二師為巨擘。麟暉諸 師次之。余嘗讀分別世品。略窺世界 建立之大體。多年疑團為之冰解。昔 漢武帝問昆明池之黑灰于竺僧。山 海經記閩山之螺蚌殼。知是刼初三 災之證論。歷歷可見焉耳。近時元 發思八著彰所知論備載山河大地四 刼始終之相。清魏源著國地驗論。駁 擊洋學固陋偏僻之妄見。是乃活 用此論之餘力也。所以聰明論為聰明 論。於是乎可觀也。西京泉山旭雅阿 闍梨。每講本論。病其末流卷帙浩 繁。亡羊易迷。是以淘汰諸議。折衷 眾說。攷覈精審。無所遺闕。不煩校讐。 一矚瞭然。可謂導初學之南針矣。 方今洋學浸淫。白面書生動輒 曰。釋教陳腐不足信用。此書一出。對 照彼此。則見其怪物異狀。若燃靈 犀焉。一日徵余序。余贊揚此盛 舉。樂為之序。 明治十九年夏五 淨土門主順徹定撰 明治十九年夏五 淨土門主順徹定撰 佐伯旭雅上人編輯冠導阿毗達磨俱 舍論杉原春洞瀨邊惠燈勘文之既上 梓乞序山野山野頑在於不立文字之 家又何知之而春洞惠燈二子來責之 懇至塞之無辭因思之上人博識卓見 而成此編輯利益後生不尠二子亦輔 之而成功可謂勤矣而上人曰不過雛 僧階梯以予見之乃不然遂賦野偈一 首曰初發心正覺階梯即寶樓學知無 學地始好作歸休乃是為序。 佐伯旭雅上人編輯冠導阿毗達磨俱 舍論杉原春洞瀨邊惠燈勘文之既上 梓乞序山野山野頑在於不立文字之 家又何知之而春洞惠燈二子來責之 懇至塞之無辭因思之上人博識卓見 而成此編輯利益後生不尠二子亦輔 之而成功可謂勤矣而上人曰不過雛 僧階梯以予見之乃不然遂賦野偈一 首曰初發心正覺階梯即寶樓學知無 學地始好作歸休乃是為序。 明治十九年五月 萬年退耕菴主獨園識 明治十九年五月 萬年退耕菴主獨園識 雒下　玉堂汎香謹書 雒下　玉堂汎香謹書 夫小乘者出世之初門 佛法之石礎之苟欲學 佛教者豈可不依此石 礎乎小乘雖分部於二 十薩婆多之所立最得 其本分宜哉世人言小 乘直尒至謂有部矣雖 然彼部之論藏廣畧數 十帙苟得其中者獨聰 明論歟故從西方及本 朝註解以百數矣然多 自本末未有便披 覽如項疏冠註者初學 勞對見矣先匠往往有 冠書傍注本論之校本 予亦加冠導插入圖以 補講辯焉近輓書肆某 請刻余講本便後進予 辞曰前匠冠導者公之 世亦有裨益矣予所增 補者杜撰拙劣宜自刪 以應子之求某強請併 刻不息焉余以為凢如 是者不過雛僧之階梯 豈示大方君子乎若有 小補者何必避識者之 嗤笑矣遂許其請附𢆰 焉但恐校讎疎漏多別 風淮雨之誤讀者糺正 之予大幸而已。 夫小乘者出世之初門 佛法之石礎之苟欲學 佛教者豈可不依此石 礎乎小乘雖分部於二 十薩婆多之所立最得 其本分宜哉世人言小 乘直尒至謂有部矣雖 然彼部之論藏廣畧數 十帙苟得其中者獨聰 明論歟故從西方及本 朝註解以百數矣然多 自本末未有便披 覽如項疏冠註者初學 勞對見矣先匠往往有 冠書傍注本論之校本 予亦加冠導插入圖以 補講辯焉近輓書肆某 請刻余講本便後進予 辞曰前匠冠導者公之 世亦有裨益矣予所增 補者杜撰拙劣宜自刪 以應子之求某強請併 刻不息焉余以為凢如 是者不過雛僧之階梯 豈示大方君子乎若有 小補者何必避識者之 嗤笑矣遂許其請附𢆰 焉但恐校讎疎漏多別 風淮雨之誤讀者糺正 之予大幸而已。 時明治十九年龍舍柔 兆閹茂吠舍佉月書 時明治十九年龍舍柔 兆閹茂吠舍佉月書