將依正法教。以提揭理教之大綱。開為二門。一者顯 理分教門。二者破邪矯弊門。初顯理分教門者。是亦分 二。初顯理。後分教。初顯理者。夫教之被機也。猶若藥 之應病矣。譬如有一壯士之兼備張良之智。孟賁之勇。 曹子建之才。淳于髠之辯者。因四大乖損故罹于沈痾。 顏色憔悴。形容枯槁。氣力困乏。神識昏慌。乍寒乍熱。眼 瞖耳鳴。齒焦舌縮。飲食不下。便利不通。或癲狂搐搦。譫 言妄語。四肢痿。頓臥起假人。當是時也。平生所有顏 色氣力。智勇才辯。一不可得。偶有良醫。診脉察病。 妙施治方。藥病相應。保調不慢。病漸平愈。顏色氣力 等。皆復本焉。當是時也。病中所有過患。一亦叵得也。 眾生迷悟。亦復如是。心性本如。性具恆沙勝德。但由無 始無明熏習力故。諸識轉變生能所取。執我執法。由 二執故生二重障。由二障故起無量生死過患。麤者 名分段生死。細者名變易生死。麤細雖殊竝是妄陰也 妄陰生時。過於恆沙勝德悉不顯現。有時宿善開發。 聞最清淨法界等流正法。如理作意。如說修行則。或漸 或頓。祛二執斷二障。出過二死。成三菩提。無量三昧 智慧神通總持恆沙德用。悉皆現成。喻況可知。何曰最 清淨法界等流正法教。謂如來所證真如。名為最清淨 法界。凡如來所說八萬法蘊。悉是真如所流法。曼荼羅 稱性之智印。能符契於三法印一實相印。是名正法 教。 將依正法教。以提揭理教之大綱。開為二門。一者顯 理分教門。二者破邪矯弊門。初顯理分教門者。是亦分 二。初顯理。後分教。初顯理者。夫教之被機也。猶若藥 之應病矣。譬如有一壯士之兼備張良之智。孟賁之勇。 曹子建之才。淳于髠之辯者。因四大乖損故罹于沈痾。 顏色憔悴。形容枯槁。氣力困乏。神識昏慌。乍寒乍熱。眼 瞖耳鳴。齒焦舌縮。飲食不下。便利不通。或癲狂搐搦。譫 言妄語。四肢痿。頓臥起假人。當是時也。平生所有顏 色氣力。智勇才辯。一不可得。偶有良醫。診脉察病。 妙施治方。藥病相應。保調不慢。病漸平愈。顏色氣力 等。皆復本焉。當是時也。病中所有過患。一亦叵得也。 眾生迷悟。亦復如是。心性本如。性具恆沙勝德。但由無 始無明熏習力故。諸識轉變生能所取。執我執法。由 二執故生二重障。由二障故起無量生死過患。麤者 名分段生死。細者名變易生死。麤細雖殊竝是妄陰也 妄陰生時。過於恆沙勝德悉不顯現。有時宿善開發。 聞最清淨法界等流正法。如理作意。如說修行則。或漸 或頓。祛二執斷二障。出過二死。成三菩提。無量三昧 智慧神通總持恆沙德用。悉皆現成。喻況可知。何曰最 清淨法界等流正法教。謂如來所證真如。名為最清淨 法界。凡如來所說八萬法蘊。悉是真如所流法。曼荼羅 稱性之智印。能符契於三法印一實相印。是名正法 教。 三法印者。謂諸行無常印。諸法無我印。涅槃寂靜印 也。阿含等三藏。以此三印驗知邪正。合是三印以 為正法。不合此印以為邪說。猶如世之印璽。以辨 物真贋也。一實相印。乃第一義諦方等大乘。以是為 印。具如智論明。 三法印者。謂諸行無常印。諸法無我印。涅槃寂靜印 也。阿含等三藏。以此三印驗知邪正。合是三印以 為正法。不合此印以為邪說。猶如世之印璽。以辨 物真贋也。一實相印。乃第一義諦方等大乘。以是為 印。具如智論明。 又隨順於四諦二諦三諦一實諦。是名正法教。 又隨順於四諦二諦三諦一實諦。是名正法教。 四諦如阿含說。二諦如嘉祥二諦章。慈恩法苑二諦 章。妙玄等明。三諦一實諦如台教悉。 四諦如阿含說。二諦如嘉祥二諦章。慈恩法苑二諦 章。妙玄等明。三諦一實諦如台教悉。 又顯示三性三無性二無我唯識唯心。而不違於緣起 之正理。是名正法教。 又顯示三性三無性二無我唯識唯心。而不違於緣起 之正理。是名正法教。 三性三無性等。如楞伽經。瑜伽論。顯揚論。雜集論。佛 性論。攝大乘論。三無性論等明。 三性三無性等。如楞伽經。瑜伽論。顯揚論。雜集論。佛 性論。攝大乘論。三無性論等明。 又宣說三十七品三學六度十正行等。隨入於奢摩他毘 婆舍那。是名正法教。奇哉。眾生隨轉於無明所起之惑 業。則自體成殼。殉情失性。非幻生幻。沈淪有海。隨 順於如理之教行。則心扉轉樞。解黏返湛。妄盡幻滅。 歸大寂滅。迷之與悟但是一心之回轉。逆順於性而已。 所謂正法教是何修多羅。而佛云何宣說。諸祖云何傳持。 謂諸佛如來有三種身。何等為三。謂法身報身應化身。 開焉則成四身乃至十身。所謂法身住法性土。身土不 二湛然常住。非是身土。非非身土。非相非非相。離有 離無。唯智之所照而已。所謂報身有二。謂自受用身他 受用身。自受用身住自受用土。或處說方所者。蓋寄顯 耳。其真實義者。自報身土周徧法界。不可說言離三 界處。亦不可說言即三界處。為不可說微塵數自眷 屬。說不可說微塵數之法。如是身土。亦唯佛與佛乃 能知之。尚非一生補處之境界。何況於其餘者乎。 又宣說三十七品三學六度十正行等。隨入於奢摩他毘 婆舍那。是名正法教。奇哉。眾生隨轉於無明所起之惑 業。則自體成殼。殉情失性。非幻生幻。沈淪有海。隨 順於如理之教行。則心扉轉樞。解黏返湛。妄盡幻滅。 歸大寂滅。迷之與悟但是一心之回轉。逆順於性而已。 所謂正法教是何修多羅。而佛云何宣說。諸祖云何傳持。 謂諸佛如來有三種身。何等為三。謂法身報身應化身。 開焉則成四身乃至十身。所謂法身住法性土。身土不 二湛然常住。非是身土。非非身土。非相非非相。離有 離無。唯智之所照而已。所謂報身有二。謂自受用身他 受用身。自受用身住自受用土。或處說方所者。蓋寄顯 耳。其真實義者。自報身土周徧法界。不可說言離三 界處。亦不可說言即三界處。為不可說微塵數自眷 屬。說不可說微塵數之法。如是身土。亦唯佛與佛乃 能知之。尚非一生補處之境界。何況於其餘者乎。 台密古德。談法身自報有相有說。其旨在於由是說。 以寄顯法深勝。及與醫一類偏執無相。而生過之 見病。而後代有昧彼原旨者。濫說有相有說。自謂 高妙。而其見處。徘徊乎有無對待之域。猶癡犬逐塊 殊不知其說已彷彿乎雨眾三德之計矣。 台密古德。談法身自報有相有說。其旨在於由是說。 以寄顯法深勝。及與醫一類偏執無相。而生過之 見病。而後代有昧彼原旨者。濫說有相有說。自謂 高妙。而其見處。徘徊乎有無對待之域。猶癡犬逐塊 殊不知其說已彷彿乎雨眾三德之計矣。