大方廣佛華嚴經者。斯乃諸佛之密藏。如來之性海。視之者。莫識其 旨歸。挹之者。罕測其涯際。添性海之波瀾。廓法界之疆域。大乘頓教。 普被於無窮。方廣真詮。遐該於有識。豈謂後五百歲。忽奉金口之言。 娑婆境中。俄啟珠函之秘。無得而稱者。其唯法界歟。法界者。一切眾 生之身心本體也。從本以來。靈昭廓徹。廣大虛寂。唯一真境而已。無 有相貌。而森羅大千。無有邊。而含容萬有。昭昭於心目之間。而相不 可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不 能見自心。如此之靈通也。故。世尊。初成正覺。歎曰。奇哉。我今普觀一 切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執着。而不能證得。開示宗旨。 三復竭愚。露滴天池。喜合百川之味。塵培華岳。無增萬仞之高。極虛 空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟。而可飲。法門無盡。方也。碎塵剎 而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮 耀眾德。華也。圓兹行德。飾彼十身。嚴也。貫穿玄微。以成真光之彩。經 也。大哉。真界。萬法資始歟。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有。得之 而不有。真空。得之而不空。生滅。得之而真常。緣起。得之而交映。我佛。 得之而妙踐。真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融 身剎而相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑑虛極。不有太虛。曷展無 涯之照。不有真界。豈淨等空之心。諸佛心內。眾生。新新作佛。眾生心 中。諸佛。念念證真。動千變而非多。事理。交徹而兩忘。性相。融通而無 盡。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。語其定也。冥 一如於無心。即萬動而恒寂。海湛真智。光含性空。星羅法身。影落心 水。圓音。非扣而長演。果海。離念而心傳。萬行。忘照而齊修。自晉譯微 言。則雙童現瑞。唐翻至教。則甘露呈祥。冥衛昭然。親紆御筆。論成西 域。則地震光流。志徹清凉。則感通玄悟。其書寫也。則經輝五色。楮香 四達。冬葵發艷。瑞鳥啣花。讀誦。則渺然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適 會神僧。湧地。現金色之身。昇天。止修羅之陣。觀行。則無生入證。偈讚 排空。海神𦗟。而時雨滂沱。天童迎。而大水溺漫。講說。則華梵通韻。人 天共遵。洪水斷流。神光入宇。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能 破地獄。盥掌之水。尚拯生靈。讀誦思修。功齊種智。宿生何幸。感遇斯 文。其事跡昭彰。備於傳記。 大方廣佛華嚴經者。斯乃諸佛之密藏。如來之性海。視之者。莫識其 旨歸。挹之者。罕測其涯際。添性海之波瀾。廓法界之疆域。大乘頓教。 普被於無窮。方廣真詮。遐該於有識。豈謂後五百歲。忽奉金口之言。 娑婆境中。俄啟珠函之秘。無得而稱者。其唯法界歟。法界者。一切眾 生之身心本體也。從本以來。靈昭廓徹。廣大虛寂。唯一真境而已。無 有相貌。而森羅大千。無有邊。而含容萬有。昭昭於心目之間。而相不 可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不 能見自心。如此之靈通也。故。世尊。初成正覺。歎曰。奇哉。我今普觀一 切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執着。而不能證得。開示宗旨。 三復竭愚。露滴天池。喜合百川之味。塵培華岳。無增萬仞之高。極虛 空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟。而可飲。法門無盡。方也。碎塵剎 而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮 耀眾德。華也。圓兹行德。飾彼十身。嚴也。貫穿玄微。以成真光之彩。經 也。大哉。真界。萬法資始歟。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有。得之 而不有。真空。得之而不空。生滅。得之而真常。緣起。得之而交映。我佛。 得之而妙踐。真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融 身剎而相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑑虛極。不有太虛。曷展無 涯之照。不有真界。豈淨等空之心。諸佛心內。眾生。新新作佛。眾生心 中。諸佛。念念證真。動千變而非多。事理。交徹而兩忘。性相。融通而無 盡。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。語其定也。冥 一如於無心。即萬動而恒寂。海湛真智。光含性空。星羅法身。影落心 水。圓音。非扣而長演。果海。離念而心傳。萬行。忘照而齊修。自晉譯微 言。則雙童現瑞。唐翻至教。則甘露呈祥。冥衛昭然。親紆御筆。論成西 域。則地震光流。志徹清凉。則感通玄悟。其書寫也。則經輝五色。楮香 四達。冬葵發艷。瑞鳥啣花。讀誦。則渺然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適 會神僧。湧地。現金色之身。昇天。止修羅之陣。觀行。則無生入證。偈讚 排空。海神𦗟。而時雨滂沱。天童迎。而大水溺漫。講說。則華梵通韻。人 天共遵。洪水斷流。神光入宇。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能 破地獄。盥掌之水。尚拯生靈。讀誦思修。功齊種智。宿生何幸。感遇斯 文。其事跡昭彰。備於傳記。 山僧。升于此座。提唱華嚴大意。或有問。無邊剎境。自他。不隔於毫端。 既有自他。因甚不隔。答云。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。或問。十世古今。 始終。不離於當念。既有始終。因甚不離。答云。天下覓醫人。灸猪左膊 上。進云。此會。翻宣教典。󳌤勞說禪。且望禪師。直談教義。答云。山僧。何 曾有兩個舌頭。或問。一真法界十種玄門。還有自他終始也無。答云。 那得許多骨董來。進云。既無許多骨董。畢竟。華嚴所說。何義。答云。說 華嚴。或問。離却法界玄門。華嚴經。還在甚處。答云。現在諸人手裡。進 云。與麼。則見者。聞者。存者。亡者。皆得信受奉行去也。答云。贈汝三文。 買草鞋。僧禮拜。山僧答云。禪客問禪。囑山僧。直談教義。山僧。只有一 個舌頭。禪客。却有兩片耳朵。如今。曲順人情。擧此。且現成說話。大眾。 一真法界。無邊世界以俱收。十種玄門。無量法門而總攝。即事即理。 即性即相。即俗即真。即因即果。即主即伴。即凡即聖。即正即依。即多 即一。如帝網珠。重重顯現。如香水海。處處含容。非神通使然。乃法爾 如是。迷之者。觸途成滯。悟之者。當處全彰。這個。是華嚴圓頓稱性之 談也。華嚴者。吾世尊。七處九會。所談之經也。七處九會者。最初菩提 場。第二普光殿。第三忉利天。第四夜摩天。第五兜率天。第六他化天。 第七、第八重會普光殿。第九逝多林也。第一會。說如來依報正報。第 二會。說十信。第三會。說十住。第四會。說十行。第五會。說十回向。第六 會。說十地。第七會。說等覺妙覺。如上七會。并是次第而說。謂之行布 法門。第八第九兩會。普慧雲興二百問。普賢瓶寫二千酬。凡說一法。 則一切法。總在裡許。謂之圓融法門。行布。如桃花李花。先花後果。圓 融。如蓮花。花果同時。圓融又有二義。一因該果海。二果徹因源。因該 果海者。擧十信時。十住。十行。十回向。十地。等覺妙覺。都在裡許。果徹 因源者。擧等覺時。十地十回向。十行。十住。十信。亦都在裡許。所以道。 行布。則教相差別。圓融。則性相無碍。相是即性之相。故行布。不碍圓 融。性是即相之性。故圓融。不碍行布。故則一為無量。行布。不碍圓融。 故則無量為一。圓融。不碍行布。無量為一。則融通隱隱。一為無量。則 淺入重重。如是九會之經。共成八十卷也。然此八十卷經。分作四分。 謂之信解行證也。最初有十一卷。為眾生開發信門。其次。有四十一 卷。為眾生開發解門也。又其次。有七卷。為眾生開發行門。又其次。有 二十一卷。為眾生開發證門。一部大經。不出信解行證四分。四分所 詮之義。不出五周。六相。十玄門。四法界也。由信而解。由解而行。由行 而證。斯一經本末之大旨也。一經大旨。既而。昭然。然則兹所謂迷之 者。觸途成滯。此義何耶。此即當時二乘在座。有耳不聞圓頓之教。有 眼不見舍那身者。是也。悟之者。當處全彰。此又何義耶。此即現前諸 山大德。為某指示十種玄門。顯揚一真法界者。是也。豈不見道。華藏 世界所有塵。一一塵中見法界。諸人還會麼。即今山僧。數珠頭上。十 種玄門開分也。數珠下。一真法界現了也。恁麼見得。便見盡虛空徧 法界。無盡光明功德藏身。現在這裡。佛剎微塵數菩薩海會。亦在這 裡。佛剎微塵數諸善知識。天龍八部。亦在這裡。佛剎微塵數寶座寶 床寶網寶帳。寶樹。寶蓮。寶華鬘纓絡。亦在這裡。佛剎微塵數香焰雲。 花焰雲。燈焰雲。摩尼雲。獅子幢雲。亦在這裡。問也。在這裡。答也。在這 裡。圓融也。在這裡。行布也。在這裡。信也。在這裡。解也。在這裡。行也。在 這裡。證也。在這裡。彌勒彈指。開樓閣門也。在這裡。文殊伸手。摩善財 頂也。在這裡。乃至五周。六相。十玄門。四法界。都在這裡。此。豈不是當 處全彰者哉。我今更為某。向親切簡要處。總而收之。絕斷聖凡境界。 世尊七處。我這裡只一處。世尊九會。我這裡只一會。世尊說經八十 卷。我這裡只一句。且道。那個是一句。了了見無一物。亦無人亦無佛。 大千沙界海中漚。一切賢聖如電拂。其了則了。畢竟。向何處。與某相 見。聽取一偈。了心心了了無心。當處全彰義轉深。瀝瀆變為華藏海。 覺花開徧雜花林。 山僧。升于此座。提唱華嚴大意。或有問。無邊剎境。自他。不隔於毫端。 既有自他。因甚不隔。答云。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。或問。十世古今。 始終。不離於當念。既有始終。因甚不離。答云。天下覓醫人。灸猪左膊 上。進云。此會。翻宣教典。󳌤勞說禪。且望禪師。直談教義。答云。山僧。何 曾有兩個舌頭。或問。一真法界十種玄門。還有自他終始也無。答云。 那得許多骨董來。進云。既無許多骨董。畢竟。華嚴所說。何義。答云。說 華嚴。或問。離却法界玄門。華嚴經。還在甚處。答云。現在諸人手裡。進 云。與麼。則見者。聞者。存者。亡者。皆得信受奉行去也。答云。贈汝三文。 買草鞋。僧禮拜。山僧答云。禪客問禪。囑山僧。直談教義。山僧。只有一 個舌頭。禪客。却有兩片耳朵。如今。曲順人情。擧此。且現成說話。大眾。 一真法界。無邊世界以俱收。十種玄門。無量法門而總攝。即事即理。 即性即相。即俗即真。即因即