漢僧之入吐蕃，自文成公主以來，絡繹於途，若玄照、玄太，其著者也。是時適天竺者， 取途吐蕃，每經泥波羅，今之尼泊爾也。義淨所記，如并州之道方、道生法師。京兆之末底僧 訶，俱曾至泥波羅國。又言： 漢僧之入吐蕃，自文成公主以來，絡繹於途，若玄照、玄太，其著者也。是時適天竺者， 取途吐蕃，每經泥波羅，今之尼泊爾也。義淨所記，如并州之道方、道生法師。京兆之末底僧 訶，俱曾至泥波羅國。又言： 「復有二人，在泥波羅國，是吐蕃公主嬭母之息也。 「復有二人，在泥波羅國，是吐蕃公主嬭母之息也。 初并出家，後一歸俗，住大王寺，善梵語并梵書，年三十五二十五矣。」 初并出家，後一歸俗，住大王寺，善梵語并梵書，年三十五二十五矣。」 嬭母或指文成公主之乳母，其子且自藏至尼泊爾習梵文，此亦吐蕃早期佛教一趣事也。 嬭母或指文成公主之乳母，其子且自藏至尼泊爾習梵文，此亦吐蕃早期佛教一趣事也。 大王寺或作天王寺。是時漢僧經吐蕃赴印，多得文成公主之庇護。《衛藏通志》卷六大招 寺條記建寺緣起云： 大王寺或作天王寺。是時漢僧經吐蕃赴印，多得文成公主之庇護。《衛藏通志》卷六大招 寺條記建寺緣起云： 「西藏第一番王，傳七世至曲結松贊噶木布，迎唐公主。又差頭人倫布噶爾迎巴勒布王鄂 特巴爾郭恰之女拜木薩為妾。唐公主帶來釋迦牟尼佛像，拜木薩帶來墨居多爾濟佛，白木 薩欲修廟宇，藏王擇地興修。」 「西藏第一番王，傳七世至曲結松贊噶木布，迎唐公主。又差頭人倫布噶爾迎巴勒布王鄂 特巴爾郭恰之女拜木薩為妾。唐公主帶來釋迦牟尼佛像，拜木薩帶來墨居多爾濟佛，白木 薩欲修廟宇，藏王擇地興修。」 大招寺建於拉薩，發議於尼泊爾（即巴勒布）公主，而設計則出於文成公主。傳說謂文成公 主帶來釋迦像，是佛教傳入吐蕃，公主與有功焉。此寺，Bu Ston 書稱 "Rasa hphrul snaṅ"，漢人 稱為大召寺。 大招寺建於拉薩，發議於尼泊爾（即巴勒布）公主，而設計則出於文成公主。傳說謂文成公 主帶來釋迦像，是佛教傳入吐蕃，公主與有功焉。此寺，Bu Ston 書稱 "Rasa hphrul snaṅ"，漢人 稱為大召寺。 《衛藏通志》又稱「小昭寺，大昭寺北半里許，番名喇木契……乃唐公主所建。因唐公主悲 思中國，故東向其門。」按吐蕃乞黎蘇籠獵贊時所立碑文，直稱此寺建自唐國，蓋指文成公主 也。 《衛藏通志》又稱「小昭寺，大昭寺北半里許，番名喇木契……乃唐公主所建。因唐公主悲 思中國，故東向其門。」按吐蕃乞黎蘇籠獵贊時所立碑文，直稱此寺建自唐國，蓋指文成公主 也。