編輯說明 編輯說明 本書是清代學僧道霈為華嚴經所編的註釋書。華嚴經的譯本裏，以八十卷本最為完備。對八十卷本 的註釋，唐代的清涼澄觀是用力最深成就最大的古德，其「華嚴經大疏鈔」是八十華嚴極詳密的註釋， 與賢首法藏為六十華嚴所作的註疏「華嚴經探玄記」，並為我國華嚴註書中之雙璧。此外，李通玄長者 的「新華嚴經論」，則是對八十華嚴註釋之另闢蹊徑的傑作，其不依循法藏義學的風格，恰可與澄觀之 書相輔相成。 本書是清代學僧道霈為華嚴經所編的註釋書。華嚴經的譯本裏，以八十卷本最為完備。對八十卷本 的註釋，唐代的清涼澄觀是用力最深成就最大的古德，其「華嚴經大疏鈔」是八十華嚴極詳密的註釋， 與賢首法藏為六十華嚴所作的註疏「華嚴經探玄記」，並為我國華嚴註書中之雙璧。此外，李通玄長者 的「新華嚴經論」，則是對八十華嚴註釋之另闢蹊徑的傑作，其不依循法藏義學的風格，恰可與澄觀之 書相輔相成。 清代學僧道霈熟玩澄觀、通玄二者之書，而認為「疏鈔則窮源極委，章分句析。不唯是此經標準， 實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪 者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快，兩者皆失之。」因此着手將「疏 鈔」與「新論」配列在華嚴經文之末，於康熙年間出版。其書就是這本「華嚴經疏論纂要」。 清代學僧道霈熟玩澄觀、通玄二者之書，而認為「疏鈔則窮源極委，章分句析。不唯是此經標準， 實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪 者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快，兩者皆失之。」因此着手將「疏 鈔」與「新論」配列在華嚴經文之末，於康熙年間出版。其書就是這本「華嚴經疏論纂要」。 對八十華嚴的註釋，澄觀先撰有「華嚴經疏」（共六十卷）一書，此書具云：「大方廣佛華嚴經疏」。 又略稱為「大疏」、「清涼疏」等。此疏分十門開顯華嚴義海，是在賢首法藏之後，對華嚴義學的 最重要貢獻之一。 對八十華嚴的註釋，澄觀先撰有「華嚴經疏」（共六十卷）一書，此書具云：「大方廣佛華嚴經疏」。 又略稱為「大疏」、「清涼疏」等。此疏分十門開顯華嚴義海，是在賢首法藏之後，對華嚴義學的 最重要貢獻之一。 「華嚴大疏鈔」是對「華嚴經疏」的詳細解說。具云：「華嚴經隨疏演義鈔」，全書共九十卷。其 中之前九卷即「華嚴玄談」，為華嚴學最簡明扼要的概論書。 「華嚴大疏鈔」是對「華嚴經疏」的詳細解說。具云：「華嚴經隨疏演義鈔」，全書共九十卷。其 中之前九卷即「華嚴玄談」，為華嚴學最簡明扼要的概論書。 「新華嚴經論」（四十卷）是唐代李通玄長者為「八十華嚴」所撰的註釋。其書成於開元年間，較 澄觀之「經疏」早出五、六十年。是現存八十華嚴最古老的註釋書。法藏、澄觀對華嚴學的闡釋，一向 被視為正統。而李通玄的著作，則被目為傍支，甚至於被正統系所排斥。然而從實踐面以觀，李氏書有 甚多獨特的見解，而為法藏、澄觀所未遑顧及，故其書絕不能一筆磨殺。道霈將正統系說法：澄觀之疏， 與李通玄此論合而為一，是饒有深意的作法。 「新華嚴經論」（四十卷）是唐代李通玄長者為「八十華嚴」所撰的註釋。其書成於開元年間，較 澄觀之「經疏」早出五、六十年。是現存八十華嚴最古老的註釋書。法藏、澄觀對華嚴學的闡釋，一向 被視為正統。而李通玄的著作，則被目為傍支，甚至於被正統系所排斥。然而從實踐面以觀，李氏書有 甚多獨特的見解，而為法藏、澄觀所未遑顧及，故其書絕不能一筆磨殺。道霈將正統系說法：澄觀之疏， 與李通玄此論合而為一，是饒有深意的作法。 道霈的「纂要」書出後，在清代似乎未見盛行。因此到清末民初，其書已不多見。民國十八年，弘 一大師遊福建鼓山湧泉寺，發現其書，甚為讚嘆，乃重印二十五部流通。茲摘錄其所撰之有關文章於此， 以供參考： 道霈的「纂要」書出後，在清代似乎未見盛行。因此到清末民初，其書已不多見。民國十八年，弘 一大師遊福建鼓山湧泉寺，發現其書，甚為讚嘆，乃重印二十五部流通。茲摘錄其所撰之有關文章於此， 以供參考： 福州鼓山庋藏經版目錄敘 福州鼓山庋藏經版目錄敘