本書為南北朝時，後魏撫軍司馬楊衒之撰。作者之姓名，劉知幾史通、晁公武郡齋讀書志皆作 「羊衒之」。廣弘明集卷六辨惑篇作「陽衒之」。近人余嘉錫之四庫提要辨證斷「楊」字為確。楊衒之 生平及作書原意，載在廣弘明集卷六。其文云：「楊衒之，北平人。元魏末為秘書監。見寺宇壯麗， 捐費金碧。王公相競，侵漁百姓。乃撰洛陽伽藍記。言不恤眾庶也。後上書述釋教虛誕（中略），請 沙門等同孔老拜俗（中略）行多浮險者，乞立嚴勅。知其真偽，然後佛法可遵，師徒無濫。則逃兵之 徒，還歸本役。國富兵多，天下幸甚。」可見洛陽伽藍記之撰，非為護教弘法。其本意實在針砭當時 佛教之冒濫。 本書為南北朝時，後魏撫軍司馬楊衒之撰。作者之姓名，劉知幾史通、晁公武郡齋讀書志皆作 「羊衒之」。廣弘明集卷六辨惑篇作「陽衒之」。近人余嘉錫之四庫提要辨證斷「楊」字為確。楊衒之 生平及作書原意，載在廣弘明集卷六。其文云：「楊衒之，北平人。元魏末為秘書監。見寺宇壯麗， 捐費金碧。王公相競，侵漁百姓。乃撰洛陽伽藍記。言不恤眾庶也。後上書述釋教虛誕（中略），請 沙門等同孔老拜俗（中略）行多浮險者，乞立嚴勅。知其真偽，然後佛法可遵，師徒無濫。則逃兵之 徒，還歸本役。國富兵多，天下幸甚。」可見洛陽伽藍記之撰，非為護教弘法。其本意實在針砭當時 佛教之冒濫。 楊氏先後曾任秘書監、撫軍司馬、期城太守諸職。據景德傳燈錄卷三菩提達摩傳載，楊氏早慕佛 乘，歸心三寶，故曾與達摩對語而自稱弟子。景德錄此等記載，顯與前引廣弘明集所載者不合。故余 嘉錫以之為「僧徒造作誣詞」不足採信（四庫提要辨證八）。 楊氏先後曾任秘書監、撫軍司馬、期城太守諸職。據景德傳燈錄卷三菩提達摩傳載，楊氏早慕佛 乘，歸心三寶，故曾與達摩對語而自稱弟子。景德錄此等記載，顯與前引廣弘明集所載者不合。故余 嘉錫以之為「僧徒造作誣詞」不足採信（四庫提要辨證八）。 本書所載，為北魏時洛陽城內外四十餘所伽藍（samghārāma 一語音譯之節略，指寺院）之有 關掌故。包含建築緣起、寺院地勢、風景、建築規模，以及佛教或政冶、社會掌故等。故此書，不惟 可作瞭解北魏洛陽佛教史及政治社會史之輔助資料，且可作研究當時洛陽城之建制、及佛寺建築之重 要參考。由於所記多為作者所親自聞見，因此其史料價值甚高，頗可補正史之不足，歷代治史者所以 重視此書，此亦一因。至於文章之美，亦此書為人所樂道之一優點。四庫提要卷七十（史部地理類三） 洛陽伽藍記條云：「（此書）其文艶麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元水經注肩隨。」 本書所載，為北魏時洛陽城內外四十餘所伽藍（samghārāma 一語音譯之節略，指寺院）之有 關掌故。包含建築緣起、寺院地勢、風景、建築規模，以及佛教或政冶、社會掌故等。故此書，不惟 可作瞭解北魏洛陽佛教史及政治社會史之輔助資料，且可作研究當時洛陽城之建制、及佛寺建築之重 要參考。由於所記多為作者所親自聞見，因此其史料價值甚高，頗可補正史之不足，歷代治史者所以 重視此書，此亦一因。至於文章之美，亦此書為人所樂道之一優點。四庫提要卷七十（史部地理類三） 洛陽伽藍記條云：「（此書）其文艶麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元水經注肩隨。」 本書內容之具史料價值及可讀性，可由下列諸例，以見一斑。卷一永寧寺條云：「時有西域沙門 菩提達摩者，波斯國胡人也。（十略）自云年一百五十歲，歸涉諸國：口唱南無，合掌連日。」此達 磨，有以為係禪宗初祖之達磨。此論果確，則此文在禪宗史研究上之重要性可知。即使不能確定，然 其所載之必有補於考史，亦可想見。蓋此條所記，多出於作者親自聞見，故可作為撲朔迷離之達磨傳 記之一參考資料。日人孤峯智璨撰中印禪宗史（第五章）引用此文以說明達磨生平。然誤以為此文出 自唐代智昇之開元釋教錄。此蓋不知開元錄係採自洛陽伽藍記之故。 本書內容之具史料價值及可讀性，可由下列諸例，以見一斑。卷一永寧寺條云：「時有西域沙門 菩提達摩者，波斯國胡人也。（十略）自云年一百五十歲，歸涉諸國：口唱南無，合掌連日。」此達 磨，有以為係禪宗初祖之達磨。此論果確，則此文在禪宗史研究上之重要性可知。即使不能確定，然 其所載之必有補於考史，亦可想見。蓋此條所記，多出於作者親自聞見，故可作為撲朔迷離之達磨傳 記之一參考資料。日人孤峯智璨撰中印禪宗史（第五章）引用此文以說明達磨生平。然誤以為此文出 自唐代智昇之開元釋教錄。此蓋不知開元錄係採自洛陽伽藍記之故。 卷一景樂寺條云：「至於大齋，常設女樂，歌聲繞樑，舞袖徐轉。絲管寥亮，諧妙入神。以是尼 寺，丈夫不得入，得往觀者，以為至天堂。（中略）後汝南王悅復修之，悅是文獻之弟。召諸音樂， 逞伎寺內。奇禽怪獸，舞打殿庭。飛空幻惑，世所未賭。異端奇術，總萃其中。」尼寺之中而有女樂， 且有幻術，此真係曠世奇觀。 卷一景樂寺條云：「至於大齋，常設女樂，歌聲繞樑，舞袖徐轉。絲管寥亮，諧妙入神。以是尼 寺，丈夫不得入，得往觀者，以為至天堂。（中略）後汝南王悅復修之，悅是文獻之弟。召諸音樂， 逞伎寺內。奇禽怪獸，舞打殿庭。飛空幻惑，世所未賭。異端奇術，總萃其中。」尼寺之中而有女樂， 且有幻術，此真係曠世奇觀。 此外，卷五凝圓寺條，記僧惠生與燉煌人宋雲於孝明帝神龜元年（五一八）赴西域取經，計得百 七十部。此處敘述其經過甚詳。此事為北魏佛教大事，而諸書所記皆略，故本書頗可為研究此一問題 者提供較詳細之內容。法國漢學家沙畹撰宋雲行記箋註（西城南海史地考證譯叢戊集一至六八頁，馮 承鈞譯，商務人人文庫本）即甚重視本書。 此外，卷五凝圓寺條，記僧惠生與燉煌人宋雲於孝明帝神龜元年（五一八）赴西域取經，計得百 七十部。此處敘述其經過甚詳。此事為北魏佛教大事，而諸書所記皆略，故本書頗可為研究此一問題 者提供較詳細之內容。法國漢學家沙畹撰宋雲行記箋註（西城南海史地考證譯叢戊集一至六八頁，馮 承鈞譯，商務人人文庫本）即甚重視本書。 本書自古以來，即有甚多不同版本。明清兩代之刻本即有七種之多。其中以如隱堂刻本及吳琯所 刻之古今逸史本為較古。後代所刻，多半依此二種。四部叢刊三編之影印本，即為如隱堂本。大正藏 本亦據如隱堂本排印，而參校諸本，列其同異於每頁下欄（按：此亦為全部大正藏之特色），故頗可 為欲校勘此書者參考。 本書自古以來，即有甚多不同版本。明清兩代之刻本即有七種之多。其中以如隱堂刻本及吳琯所 刻之古今逸史本為較古。後代所刻，多半依此二種。四部叢刊三編之影印本，即為如隱堂本。大正藏 本亦據如隱堂本排印，而參校諸本，列其同異於每頁下欄（按：此亦為全部大正藏之特色），故頗可 為欲校勘此書者參考。 本書內容文字有一大問題，此即為正文與子注之連寫成文，混合難分。故初讀其書者，常覺其書 文辭固美，然每讀數行，即遇似不成文之滯礙碍通處。此係後世刊本誤將正文與子注混淆所致，楊氏 原書並非如此。此據劉知幾史通補註篇內所言者可知。陳寅恪先生謂伽藍記之體裁，實即「摹擬魏晉 南北朝僧徒合本子注之體。」（讀洛陽伽藍記書後），誠不可易之論。後代學者之立意將該書復原者 （即重新分別正文、子注），頗不乏人。清代校讎學者顧廣圻始發其意而未成書。其後，吳若準為伽 藍記集證，即本顧氏之說而撰。然所定正文太簡略，而注文太繁瑣。後又有唐晏之洛陽伽藍記鉤沉， 復重新分別文注。其書雖較吳本為稍佳，然仍不能盡滿人意。故中外人士如張宗祥等人起而改作仍大 有其人。已故之中央研究院歷史語言研究所研究員徐高阮先生，即嘗撰重刊洛陽伽藍記，為該書重別 文注，並加校勘。 本書內容文字有一大問題，此即為正文與子注之連寫成文，混合難分。故初讀其書者，常覺其書 文辭固美，然每讀數行，即遇似不成文之滯礙碍通處。此係後世刊本誤將正文與子注混淆所致，楊氏 原書並非如此。此據劉知幾史通補註篇內所言者可知。陳寅恪先生謂伽藍記之體裁，實即「摹擬魏晉 南北朝僧徒合本子注之體。」（讀洛陽伽藍記書後），誠不可易之論。後代學者之立意將該書復原者 （即重新分別正文、子注），頗不乏人。清代校讎學者顧廣圻始發其意而未成書。其後，吳若準為伽 藍記集證，即本顧氏之說而撰。然所定正文太簡略，而注文太繁瑣。後又有唐晏之洛陽伽藍記鉤沉， 復重新分別文注。其書雖較吳本為稍佳，然仍不能盡滿人意。故中外人士如張宗祥等人起而改作仍大 有其人。已故之中央研究院歷史語言研究所研究員徐高阮先生，即嘗撰重刊洛陽伽藍記，為該書重別 文注，並加校勘。