本冊共收八部佛書，皆為中國佛教的史籍或史料，茲略介如次： 本冊共收八部佛書，皆為中國佛教的史籍或史料，茲略介如次： 「雙峯山曹侯溪寶林傳」與「傳燈玉英集」都是中國禪宗史籍，版本也都取自「宋藏遺珍」（金藏）。 由於這二書失傳甚久，所以不易覓得完本。此處所收，也稍有殘缺。前者書名具云：「大唐韶州雙 峯山曹溪寶林傳」，略稱為「曹溪寶林傳」或「寶林傳」。為唐、智炬所撰。全書敘述禪宗諸祖事蹟 及付法因緣等事。禪宗「二十八祖說」，就是此書最早提出的。 「雙峯山曹侯溪寶林傳」與「傳燈玉英集」都是中國禪宗史籍，版本也都取自「宋藏遺珍」（金藏）。 由於這二書失傳甚久，所以不易覓得完本。此處所收，也稍有殘缺。前者書名具云：「大唐韶州雙 峯山曹溪寶林傳」，略稱為「曹溪寶林傳」或「寶林傳」。為唐、智炬所撰。全書敘述禪宗諸祖事蹟 及付法因緣等事。禪宗「二十八祖說」，就是此書最早提出的。 「傳燈玉英傳」為宋、王隨所編。原書有十五卷。這是「景德傳燈錄」（三十卷）的刪節本。雖然 「景德傳燈錄」目前仍流傳於世，但是由於其書自宋迄今，版本多次更易，已經不是宋朝初版時的原 貌。就這一點而言，金藏本的「傳燈玉英集」則較為古風，且其中有與今本景德錄敘述不同之處。因 此，可供研究「景德錄」版本者所取資。 「傳燈玉英傳」為宋、王隨所編。原書有十五卷。這是「景德傳燈錄」（三十卷）的刪節本。雖然 「景德傳燈錄」目前仍流傳於世，但是由於其書自宋迄今，版本多次更易，已經不是宋朝初版時的原 貌。就這一點而言，金藏本的「傳燈玉英集」則較為古風，且其中有與今本景德錄敘述不同之處。因 此，可供研究「景德錄」版本者所取資。 「密藏道開禪師遺稿」一書是明末禪師密藏道開的著作集。密藏禪師與達觀真可同為明末嘉興版 大藏經（方冊藏）的倡印者，在我國大藏經編印史上有一定的地位。此處所收該書，即為研究密藏其 人的重要資料之一。此外，「藏逸經書標目」，也是密藏所編。內容收錄當時未為明版北藏所收的佛 書。雖然僅有書名及簡短的說明，但是對研究佛典流傳史的人而言，此書仍然是不可忽視的史料。 「密藏道開禪師遺稿」一書是明末禪師密藏道開的著作集。密藏禪師與達觀真可同為明末嘉興版 大藏經（方冊藏）的倡印者，在我國大藏經編印史上有一定的地位。此處所收該書，即為研究密藏其 人的重要資料之一。此外，「藏逸經書標目」，也是密藏所編。內容收錄當時未為明版北藏所收的佛 書。雖然僅有書名及簡短的說明，但是對研究佛典流傳史的人而言，此書仍然是不可忽視的史料。 「憨山大師年譜疏註」是明末憨山大師傳記的詳細資料。卍續藏雖然收有「憨山老人自序年譜實 錄」（「夢遊集」卷五三），但此處之「疏註」則詳備甚多。「南朝寺考」為清代劉世珩據孫澂之所 撰「金陵六朝古寺考」增訂考證而成。與楊衒之所撰「洛陽伽藍記」頗可相互輝映。本冊卷末「合訂 天台三聖二和詩集」為寒山、拾得、豐干三師詩之輯錄，是我國佛教文學或白話文學史上的重要作品， 甚值吟咏。 「憨山大師年譜疏註」是明末憨山大師傳記的詳細資料。卍續藏雖然收有「憨山老人自序年譜實 錄」（「夢遊集」卷五三），但此處之「疏註」則詳備甚多。「南朝寺考」為清代劉世珩據孫澂之所 撰「金陵六朝古寺考」增訂考證而成。與楊衒之所撰「洛陽伽藍記」頗可相互輝映。本冊卷末「合訂 天台三聖二和詩集」為寒山、拾得、豐干三師詩之輯錄，是我國佛教文學或白話文學史上的重要作品， 甚值吟咏。