本冊所收集的中國佛教史料，計包含八個部份。這八部份是零散而不相統屬的。內容是「補編」第 十七冊所未收、而其史料價值又不可忽視的佛教典籍。茲略介如次： 本冊所收集的中國佛教史料，計包含八個部份。這八部份是零散而不相統屬的。內容是「補編」第 十七冊所未收、而其史料價值又不可忽視的佛教典籍。茲略介如次： 「入唐求法巡禮行記」是九世紀中期（唐文宗、武宗在位期間），日僧圓仁在我國的旅行記錄。從 這本書，不只可以看出唐代佛教對日本佛教徒的吸引力，而且有關唐代的佛教動態、以及當時的社會、 政治、及中日海上交通等問題，本書都提供了相當重要的研究資料。尤其是唐武宗會昌法難的經過，本 書的內容是一位身歷其境的人的直接記錄，其史料價值之高，更是不可言喻。可惜中文的各版大藏經都 不曾收錄此書，對我國的研究者而言，頗不方便。這也是我們將該書收入「大系」之中的主要動機。 「入唐求法巡禮行記」是九世紀中期（唐文宗、武宗在位期間），日僧圓仁在我國的旅行記錄。從 這本書，不只可以看出唐代佛教對日本佛教徒的吸引力，而且有關唐代的佛教動態、以及當時的社會、 政治、及中日海上交通等問題，本書都提供了相當重要的研究資料。尤其是唐武宗會昌法難的經過，本 書的內容是一位身歷其境的人的直接記錄，其史料價值之高，更是不可言喻。可惜中文的各版大藏經都 不曾收錄此書，對我國的研究者而言，頗不方便。這也是我們將該書收入「大系」之中的主要動機。 佛教繪畫史料輯錄的是三部古代的繪畫史籍:「宣和畫譜」、「畫禪」，與「歷代名畫記」。除 了「畫禪」之外，其餘二書，此處只節錄其與佛教（或道教）有關的部份。有關佛教美術的典籍，當然 不只這些，我們輯錄這幾部書的意思，是要提醒國內佛教界或學術界，應該多注意這方面的問題。佛教 藝術史的待發之覆甚多，值得我們共同去挖掘、去研究。 佛教繪畫史料輯錄的是三部古代的繪畫史籍:「宣和畫譜」、「畫禪」，與「歷代名畫記」。除 了「畫禪」之外，其餘二書，此處只節錄其與佛教（或道教）有關的部份。有關佛教美術的典籍，當然 不只這些，我們輯錄這幾部書的意思，是要提醒國內佛教界或學術界，應該多注意這方面的問題。佛教 藝術史的待發之覆甚多，值得我們共同去挖掘、去研究。 「歸元鏡」是文學史上罕見的佛教戲劇，型式與元明民間所習見的戲曲相同。為清代杭州僧人智達 所撰。內容以東晉廬山慧遠、五代永明延壽、明末雲棲袾宏三位高僧的事蹟為核心，鋪排出勸人修習淨 土法門的情節。這是佛教在講唱文學以外的另一種文學弘法方式，可以與西洋的神劇媲美，也值得被現 代的佛教弘法者注意。 「歸元鏡」是文學史上罕見的佛教戲劇，型式與元明民間所習見的戲曲相同。為清代杭州僧人智達 所撰。內容以東晉廬山慧遠、五代永明延壽、明末雲棲袾宏三位高僧的事蹟為核心，鋪排出勸人修習淨 土法門的情節。這是佛教在講唱文學以外的另一種文學弘法方式，可以與西洋的神劇媲美，也值得被現 代的佛教弘法者注意。 「高旻寺規約」是近世禪宗大叢林－－高旻寺的僧侶生活規範。從規約的內容，我們大體可以瞭解 禪宗的制度與組織，也可以窺見禪宗僧徒們的寺院生活狀況。這是一部揭開方外世界之簾幕的典籍，也 是研究近世中國寺院制度或寺院經濟所不能遺漏的重要史料。 「高旻寺規約」是近世禪宗大叢林－－高旻寺的僧侶生活規範。從規約的內容，我們大體可以瞭解 禪宗的制度與組織，也可以窺見禪宗僧徒們的寺院生活狀況。這是一部揭開方外世界之簾幕的典籍，也 是研究近世中國寺院制度或寺院經濟所不能遺漏的重要史料。 「相宗絡索」是明代大儒王船山（夫之）的佛學著述，為作者對法相宗名詞的義理闡釋。在佛學已 沒落的明末清初，以王氏之為一代大儒，能對佛學中之系統龐大、析理精密而一向不為國人所熱中的法 相宗加以措意，實在甚為難得。此外，「解惑編」是清僧弘贊所編的弘法文集；「絕觀論」為敦煌寫本 中的禪學要籍，「續原教論」是明初一位知識分子對佛教的看法。這幾部書，在中國佛教史的研究上，都值 得注意。 「相宗絡索」是明代大儒王船山（夫之）的佛學著述，為作者對法相宗名詞的義理闡釋。在佛學已 沒落的明末清初，以王氏之為一代大儒，能對佛學中之系統龐大、析理精密而一向不為國人所熱中的法 相宗加以措意，實在甚為難得。此外，「解惑編」是清僧弘贊所編的弘法文集；「絕觀論」為敦煌寫本 中的禪學要籍，「續原教論」是明初一位知識分子對佛教的看法。這幾部書，在中國佛教史的研究上，都值 得注意。