本書是日本臨濟宗僧人無着道忠（1653－1744）以中文編寫的禪宗大辭典。內容主要是對「百丈清 規」以下之各種「清規」用語的解說。因此，也可以視為禪宗寺院制度的百科全書。 本書是日本臨濟宗僧人無着道忠（1653－1744）以中文編寫的禪宗大辭典。內容主要是對「百丈清 規」以下之各種「清規」用語的解說。因此，也可以視為禪宗寺院制度的百科全書。 全書分為二十九類，始於第一類區界門，終於第二十九類錢財門。每類所收的辭彙，少則十餘條，多 則二百餘條，總共解說了一千七百二十四條禪門術語。解說的方式，大抵以引用古書為主，間亦加上作者 的按語。因此史料價值甚高。所引用的書，包含經律論及註疏、漢土撰述、僧史、禪史、傳、行狀、禪集、 清規、禪宗語錄、禪門文集等內典四八四部以及經史子集等類外典二八六部。從引書數目之龐大，也可 見此書對研究禪宗制度的人而言，不但相當實用，而且可信度也很高。 全書分為二十九類，始於第一類區界門，終於第二十九類錢財門。每類所收的辭彙，少則十餘條，多 則二百餘條，總共解說了一千七百二十四條禪門術語。解說的方式，大抵以引用古書為主，間亦加上作者 的按語。因此史料價值甚高。所引用的書，包含經律論及註疏、漢土撰述、僧史、禪史、傳、行狀、禪集、 清規、禪宗語錄、禪門文集等內典四八四部以及經史子集等類外典二八六部。從引書數目之龐大，也可 見此書對研究禪宗制度的人而言，不但相當實用，而且可信度也很高。 我國元明以來，隨着全體佛教的衰落，禪宗也不復見唐宋時代的光輝。加上禪淨調和的趨勢，乃使純 粹禪宗的制度，逐漸為世人所遺忘。近世以來，熟悉禪門典故的人，尤少之又少。因此，本書的刊行，實 寓有「禮失而求諸野」的意義，藉着二百餘年前日本僧人的這部著作，讓我們可以再重溫古代禪宗叢林的 舊夢，翻閱此書，乃使唐宋時代的禪門景象，宛若在眼前。 我國元明以來，隨着全體佛教的衰落，禪宗也不復見唐宋時代的光輝。加上禪淨調和的趨勢，乃使純 粹禪宗的制度，逐漸為世人所遺忘。近世以來，熟悉禪門典故的人，尤少之又少。因此，本書的刊行，實 寓有「禮失而求諸野」的意義，藉着二百餘年前日本僧人的這部著作，讓我們可以再重溫古代禪宗叢林的 舊夢，翻閱此書，乃使唐宋時代的禪門景象，宛若在眼前。 編者無着道忠，日本但馬國（今兵庫縣）人，別號照冰堂．葆雨堂。八歲時投京都妙心寺龍華院，依 止竺印禪師。十二歲時剃染。十六歲膺「藏主」之職，擔任大藏經的書寫工作。兩年後，赴紀州吹上寺， 謁逸堂禪師，聽講「碧岩錄」。尋赴越前（今福井縣）大安寺參訪默印禪師。此後遍學「職原抄」，和歌 等內外學。旋有感而廢世學，一意鑽研宗乘。並遊方各地，歷參名德，且從事綿延不絕的著述工作。卒年 九十二歲。 編者無着道忠，日本但馬國（今兵庫縣）人，別號照冰堂．葆雨堂。八歲時投京都妙心寺龍華院，依 止竺印禪師。十二歲時剃染。十六歲膺「藏主」之職，擔任大藏經的書寫工作。兩年後，赴紀州吹上寺， 謁逸堂禪師，聽講「碧岩錄」。尋赴越前（今福井縣）大安寺參訪默印禪師。此後遍學「職原抄」，和歌 等內外學。旋有感而廢世學，一意鑽研宗乘。並遊方各地，歷參名德，且從事綿延不絕的著述工作。卒年 九十二歲。 道忠一生博學多聞，著作等身。除本書外，另撰有「勅修清規左觿」、「維摩經切脈」、「虛堂錄犂 耕」、「禪籍書類」、「禪林句集辨苗」等書，共計一八〇種，六六一卷。 道忠一生博學多聞，著作等身。除本書外，另撰有「勅修清規左觿」、「維摩經切脈」、「虛堂錄犂 耕」、「禪籍書類」、「禪林句集辨苗」等書，共計一八〇種，六六一卷。