近百年來國際佛學界對中國佛教史的研究，大體而言，對唐末以前的佛教史用力較勤，收獲也較 大，但對宋初以後，尤其是明清佛教，則未發之覆甚多，尚有待進一步的探討。本冊所收三書，就是 有關北宋以來的佛教史籍或史料。 近百年來國際佛學界對中國佛教史的研究，大體而言，對唐末以前的佛教史用力較勤，收獲也較 大，但對宋初以後，尤其是明清佛教，則未發之覆甚多，尚有待進一步的探討。本冊所收三書，就是 有關北宋以來的佛教史籍或史料。 「新續高僧傳」是民初喻謙（昧庵）所撰的巨著。我國古代有慧皎、道宣、贊寧三位史家撰述三 部高僧傳，網羅漢末迄北宋之名僧高僧於三書之中，是北宋以前之中國佛教史的基本內容。北宋以後 的高僧傳，雖偶有繼起者從事著述，但是內容都稍欠充實。喻謙此書，「博採群書，自北宋以迄於今， 擇其道行超著者彙為一編。」（作者原序），頗可以與慧皎等三部僧傳分庭抗禮。尤其是有清一代 高僧，素為治近世佛教史者所忽略，因此，茲書之出，恰可以補其不足。 「新續高僧傳」是民初喻謙（昧庵）所撰的巨著。我國古代有慧皎、道宣、贊寧三位史家撰述三 部高僧傳，網羅漢末迄北宋之名僧高僧於三書之中，是北宋以前之中國佛教史的基本內容。北宋以後 的高僧傳，雖偶有繼起者從事著述，但是內容都稍欠充實。喻謙此書，「博採群書，自北宋以迄於今， 擇其道行超著者彙為一編。」（作者原序），頗可以與慧皎等三部僧傳分庭抗禮。尤其是有清一代 高僧，素為治近世佛教史者所忽略，因此，茲書之出，恰可以補其不足。 「普濟玉琳國師語錄」是清初名僧玉林通琇的弘法記錄。通琇字玉林，為順治時之臨濟宗僧，曾 被賜號為「大覺普濟能仁國師」，因此乃有「玉林國師」稱謂。其弘法記錄，古代通行本都稱為「玉 林琇國師語錄」或「玉林禪師語錄」。但是在雍正「御選錄」裏，則稱之為「大覺普濟能仁玉琳國師 語錄」，改「玉林」為「玉琳」。今本之名，或許是沿「御選語錄」舊稱吧！ 「普濟玉琳國師語錄」是清初名僧玉林通琇的弘法記錄。通琇字玉林，為順治時之臨濟宗僧，曾 被賜號為「大覺普濟能仁國師」，因此乃有「玉林國師」稱謂。其弘法記錄，古代通行本都稱為「玉 林琇國師語錄」或「玉林禪師語錄」。但是在雍正「御選錄」裏，則稱之為「大覺普濟能仁玉琳國師 語錄」，改「玉林」為「玉琳」。今本之名，或許是沿「御選語錄」舊稱吧！ 有關玉林通琇其人，坊間雖有小說鋪述其事，佛教界亦樂道其人事蹟，隱然為一代不世出之高僧， 然而清代文學家陳維崧則斥之為「牽綴權勢，凭藉貴游，攫人之田廬而魚肉之」（百愚語錄序）。 清僧智操也譏其為「狐假虎威之輩，盜名欺世之流」（指迷普說），當時人對他微辭如此，可見其人 之是非，仍然有待史家作進一步的探討。不過，無論善惡如何，玉林之為清初一具影響力之名僧，則 是不容否認之事實。因此，就史料價值言，此書仍然不可忽視。 有關玉林通琇其人，坊間雖有小說鋪述其事，佛教界亦樂道其人事蹟，隱然為一代不世出之高僧， 然而清代文學家陳維崧則斥之為「牽綴權勢，凭藉貴游，攫人之田廬而魚肉之」（百愚語錄序）。 清僧智操也譏其為「狐假虎威之輩，盜名欺世之流」（指迷普說），當時人對他微辭如此，可見其人 之是非，仍然有待史家作進一步的探討。不過，無論善惡如何，玉林之為清初一具影響力之名僧，則 是不容否認之事實。因此，就史料價值言，此書仍然不可忽視。 「法藏碎金錄」為宋代晁迥所撰。有關此書之著述，四庫提要（子部釋家類）有簡要的說明。茲 摘錄數語，以供讀者參考： 「法藏碎金錄」為宋代晁迥所撰。有關此書之著述，四庫提要（子部釋家類）有簡要的說明。茲 摘錄數語，以供讀者參考： 「（迥）性耽禪悅，喜究心於內典。是編乃天聖五年退居昭德里所作。皆融會佛理，隨筆記載。 蓋亦宗門語錄之類。其曰碎金，取世說新語安石碎金義也。」 「（迥）性耽禪悅，喜究心於內典。是編乃天聖五年退居昭德里所作。皆融會佛理，隨筆記載。 蓋亦宗門語錄之類。其曰碎金，取世說新語安石碎金義也。」 有意推考宋代佛教及當時士風者，此書當亦是一輔助史料。 有意推考宋代佛教及當時士風者，此書當亦是一輔助史料。