本冊所收集約六部寺志，都具有相當重要的研究價值。其中，「重修曹溪通志」與「天 台山方外志」分別是禪宗與天台宗的主要史地資料；另外的四部書：「普陀洛迦新志」、 「清涼山志」、「九華山志」、「峨眉山志」，正是我國佛教界所謂之四大名山的佛教文獻集。 其在宗教信仰上、或學術研究上的重要性，是可想而知的。 本冊所收集約六部寺志，都具有相當重要的研究價值。其中，「重修曹溪通志」與「天 台山方外志」分別是禪宗與天台宗的主要史地資料；另外的四部書：「普陀洛迦新志」、 「清涼山志」、「九華山志」、「峨眉山志」，正是我國佛教界所謂之四大名山的佛教文獻集。 其在宗教信仰上、或學術研究上的重要性，是可想而知的。 「重修曹溪通志」內容輯錄的是有關廣東韶州南華寺的佛教史地資料。南華寺是禪宗六 祖慧能弘法的根本道場，該地位於曹溪上流，因此後人往往用「曹溪」二字來象徵南華寺、 或象徵六祖慧能的法門。本書所輯，既為南華寺史料，則其必可為研究禪宗史者所取資、是 可想而知的。 「重修曹溪通志」內容輯錄的是有關廣東韶州南華寺的佛教史地資料。南華寺是禪宗六 祖慧能弘法的根本道場，該地位於曹溪上流，因此後人往往用「曹溪」二字來象徵南華寺、 或象徵六祖慧能的法門。本書所輯，既為南華寺史料，則其必可為研究禪宗史者所取資、是 可想而知的。 依照我國佛教界所傳，四大名山曾經有四大菩薩示現。相傳「普陀洛迦新志」一書所載 的浙江普陀山，即觀世音菩薩應化的道場。因此，該書除了輯錄普陀山的地理形勢、全山名 剎、及相關藝文之外，對觀世音菩薩的聖德及歷代信徒的感應事蹟，也敘述甚詳。所以，本 書也可視為我國佛教界的觀世音菩薩信仰史略。其次，山西清涼山（五台山）曾為文殊菩薩 所應化、安徽九華山為地藏菩薩應化之名山，四川省的峨眉山則是普賢菩薩所應化的道場。 此處所收的「清涼山志」、「九華山志」、「峨眉山志」，其中所載，也與「普陀洛迦新志」 一樣，除了此等名山的地理形勢、名剎歷史、名僧事蹟、及相關文獻之外，同時也是文殊、 地藏、普賢三菩薩的信仰簡史。 依照我國佛教界所傳，四大名山曾經有四大菩薩示現。相傳「普陀洛迦新志」一書所載 的浙江普陀山，即觀世音菩薩應化的道場。因此，該書除了輯錄普陀山的地理形勢、全山名 剎、及相關藝文之外，對觀世音菩薩的聖德及歷代信徒的感應事蹟，也敘述甚詳。所以，本 書也可視為我國佛教界的觀世音菩薩信仰史略。其次，山西清涼山（五台山）曾為文殊菩薩 所應化、安徽九華山為地藏菩薩應化之名山，四川省的峨眉山則是普賢菩薩所應化的道場。 此處所收的「清涼山志」、「九華山志」、「峨眉山志」，其中所載，也與「普陀洛迦新志」 一樣，除了此等名山的地理形勢、名剎歷史、名僧事蹟、及相關文獻之外，同時也是文殊、 地藏、普賢三菩薩的信仰簡史。 本冊所收的最後一書：「天台山方外志」，是浙江天台山的宗教史地資料集。天台山是 天台宗的發源地，加上歷代不少佛教大德與該山有關，因此，是研究我國佛教史所不可忽略 的名山。此處所收的這部「方外志」，不祇包含天台宗歷代祖師、禪宗名僧，及豐干、拾得、 寒山等異僧事蹟，而且也輯錄不少道教史上所相傳的神仙、道士，隱士之事略，以及其他 相關藝文等，內容頗為可觀，蓋不祇可資談助而已。 本冊所收的最後一書：「天台山方外志」，是浙江天台山的宗教史地資料集。天台山是 天台宗的發源地，加上歷代不少佛教大德與該山有關，因此，是研究我國佛教史所不可忽略 的名山。此處所收的這部「方外志」，不祇包含天台宗歷代祖師、禪宗名僧，及豐干、拾得、 寒山等異僧事蹟，而且也輯錄不少道教史上所相傳的神仙、道士，隱士之事略，以及其他 相關藝文等，內容頗為可觀，蓋不祇可資談助而已。