本冊所收的三書都是佛教寺志。寺志是研究佛教史地的重要文獻。所載內容，大體為佛 教寺院的地理位置、沿革、歷任住持或重要相關人物的傳記，以及其他有關的詩文等。凡是 環繞在該寺院的重要歷史記載或相關文獻，大致都會被蒐輯於其中。因此，就史料價值而言， 是相當重要的。其中往往載有碑文、或帝王的勅諭詔誥，這都是第一手史料，而且也常會 載有其他史傳所不載的文獻，是研究佛教史的人所不能忽略的。 本冊所收的三書都是佛教寺志。寺志是研究佛教史地的重要文獻。所載內容，大體為佛 教寺院的地理位置、沿革、歷任住持或重要相關人物的傳記，以及其他有關的詩文等。凡是 環繞在該寺院的重要歷史記載或相關文獻，大致都會被蒐輯於其中。因此，就史料價值而言， 是相當重要的。其中往往載有碑文、或帝王的勅諭詔誥，這都是第一手史料，而且也常會 載有其他史傳所不載的文獻，是研究佛教史的人所不能忽略的。 「金陵梵剎志」為明朝萬曆三十五年、葛寅亮撰。內容包含金陵（南京）地區的大剎三 座、次大剎五座、中剎三十一座、小剎一百二十座及若干廢寺等。書中列舉各寺剎的歷史、 寺規制度、及相關史實與詩頌、文獻等。這是研究南京地區的佛教以及明代佛教的重要史料。 「金陵梵剎志」為明朝萬曆三十五年、葛寅亮撰。內容包含金陵（南京）地區的大剎三 座、次大剎五座、中剎三十一座、小剎一百二十座及若干廢寺等。書中列舉各寺剎的歷史、 寺規制度、及相關史實與詩頌、文獻等。這是研究南京地區的佛教以及明代佛教的重要史料。 我國的寺志大體可以分為兩類，一類是在一書中包含一個地區或一座山上的許多寺剎， 如本冊及「補編」第三十冊所收者，大體屬於此類。一類是在一書中只包含一座寺剎。如 「開元寺志」、「嵩山少林寺輯志」（「補編」第二十四冊）等書，即屬此類。「武林梵志」 是杭州地區的佛教寺志。為明代吳之鯨撰。「四庫提要」卷七十、史部地理類，對該書內容 及優缺點有簡要的說明。茲摘錄如次： 我國的寺志大體可以分為兩類，一類是在一書中包含一個地區或一座山上的許多寺剎， 如本冊及「補編」第三十冊所收者，大體屬於此類。一類是在一書中只包含一座寺剎。如 「開元寺志」、「嵩山少林寺輯志」（「補編」第二十四冊）等書，即屬此類。「武林梵志」 是杭州地區的佛教寺志。為明代吳之鯨撰。「四庫提要」卷七十、史部地理類，對該書內容 及優缺點有簡要的說明。茲摘錄如次： 「是編以杭州梵剎盛於南宋，至明而殘廢者多。恐遺蹟漸湮，乃博考乘牒，分城內城外、 南山北山及諸屬縣。凡得寺院四百二十六所。俱詳誌創置始末及山川形勝。後分天朝寵錫、 宰官護持、古德機緣、歷代勳績四門。備紀名流勝蹟、高僧支派。各編小傳，序錄井然， 頗有條理。 「是編以杭州梵剎盛於南宋，至明而殘廢者多。恐遺蹟漸湮，乃博考乘牒，分城內城外、 南山北山及諸屬縣。凡得寺院四百二十六所。俱詳誌創置始末及山川形勝。後分天朝寵錫、 宰官護持、古德機緣、歷代勳績四門。備紀名流勝蹟、高僧支派。各編小傳，序錄井然， 頗有條理。 其中採輯宋元明人詩文，……不免稍有脫漏。又如宋、張敦禮捨鐘之法雲寺，非杭之法 雲寺，而以同名誤入。又撰法相寺碑，記者前作范楷，後作沈楷、亦有駁文。然其搜剔幽隱 實多。……其遺聞軼事，亦足為考古談藝之資正，不徒為伽藍增故實矣。」 其中採輯宋元明人詩文，……不免稍有脫漏。又如宋、張敦禮捨鐘之法雲寺，非杭之法 雲寺，而以同名誤入。又撰法相寺碑，記者前作范楷，後作沈楷、亦有駁文。然其搜剔幽隱 實多。……其遺聞軼事，亦足為考古談藝之資正，不徒為伽藍增故實矣。」 「四庫提要」這段文字，不祇可以使人瞭解「武林梵志」一書的內容，而且也大體提出 了「寺志」這種書的特色。 「四庫提要」這段文字，不祇可以使人瞭解「武林梵志」一書的內容，而且也大體提出 了「寺志」這種書的特色。 本冊所收的最後一書：「黃檗山志」，是福建省福清縣黃檗山的山志。內容主要是有關 萬福寺的佛教歷史及掌故。像希運、通容、隱元等禪宗大德史料，都可在此中覓得。尤其是 隱元（隆琦）禪師是明末清初赴日本弘法、並且開創日本黃檗宗的大禪師，此書中即刊載不 少其人事蹟。本書之價值，於此約略可見。 本冊所收的最後一書：「黃檗山志」，是福建省福清縣黃檗山的山志。內容主要是有關 萬福寺的佛教歷史及掌故。像希運、通容、隱元等禪宗大德史料，都可在此中覓得。尤其是 隱元（隆琦）禪師是明末清初赴日本弘法、並且開創日本黃檗宗的大禪師，此書中即刊載不 少其人事蹟。本書之價值，於此約略可見。