本冊只收五部書，為中國佛教典籍，都各具特色。 本冊只收五部書，為中國佛教典籍，都各具特色。 「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」為明成祖御撰。是依據「讚誦佛菩薩能生廣大功德」的佛教信 仰原理而來的讚誦歌曲集。由於各曲只錄歌詞及曲牌（如「普天樂」、「清江引」等），現代人如無 法依曲牌以研究出該曲旋律，則全書僅係對佛菩薩尊者的讚歌文字而已。因此，佛教界的有心人如能 據之以考證出舊曲旋律，甚或另創新聲，然後普遍傳授，則仙樂飄飄、處處可聞讚佛之聲的日子，當 指日可待。 「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」為明成祖御撰。是依據「讚誦佛菩薩能生廣大功德」的佛教信 仰原理而來的讚誦歌曲集。由於各曲只錄歌詞及曲牌（如「普天樂」、「清江引」等），現代人如無 法依曲牌以研究出該曲旋律，則全書僅係對佛菩薩尊者的讚歌文字而已。因此，佛教界的有心人如能 據之以考證出舊曲旋律，甚或另創新聲，然後普遍傳授，則仙樂飄飄、處處可聞讚佛之聲的日子，當 指日可待。 「天樂鳴空集」是明末鮑宗肇（性泉）居士的佛學隨筆，頗可以據此看出當時一位知識分子的信 佛態度。「黃蘗無念禪師復問」為明末黃蘗山法眼寺住持無念禪師（一字「深有」）所撰。全書共六 卷。前三卷是回答信眾友人等的書信集。後三卷則是法語、酬問及附錄若干篇。前三卷題為「復問」， 後三卷題為「醒昏錄」。全書又以「黃蘗無念禪師語錄」之名行世。這也是一部明末的佛教史料。 「天樂鳴空集」是明末鮑宗肇（性泉）居士的佛學隨筆，頗可以據此看出當時一位知識分子的信 佛態度。「黃蘗無念禪師復問」為明末黃蘗山法眼寺住持無念禪師（一字「深有」）所撰。全書共六 卷。前三卷是回答信眾友人等的書信集。後三卷則是法語、酬問及附錄若干篇。前三卷題為「復問」， 後三卷題為「醒昏錄」。全書又以「黃蘗無念禪師語錄」之名行世。這也是一部明末的佛教史料。 「南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑」雖然只是石碑上之十八羅漢及五百羅漢名號，但是由於係南宋 的碑文，時代甚古，在研究十八羅漢或五百羅漢的信仰史時，頗可以作為重要依據。故亦錄之於此。 「南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑」雖然只是石碑上之十八羅漢及五百羅漢名號，但是由於係南宋 的碑文，時代甚古，在研究十八羅漢或五百羅漢的信仰史時，頗可以作為重要依據。故亦錄之於此。 「寂音尊者智證傳」是宋代名僧慧（惠）洪所撰。慧洪又有覺範、德洪、寂音尊者等字號，是 一個世學與佛學都有相當素養的僧人。著述甚多，「禪林僧寶傳」、「林間錄」、「石門文字禪」等 書皆頗行於世。其人一生曾四度入獄，且所發言論亦往往為時人或後人所不喜，故所得評價優劣參半。 此書為作者對經論所說或古代公案所作的詮釋。書名為「寂音尊者智證傳」頗滋誤解。實則「寂音 尊者」為作者稱號，「智證」二字，蓋指用理智去證明、推敲之意；「傳」即「詮釋」之謂。全書並 不是某一位僧人的傳記。 「寂音尊者智證傳」是宋代名僧慧（惠）洪所撰。慧洪又有覺範、德洪、寂音尊者等字號，是 一個世學與佛學都有相當素養的僧人。著述甚多，「禪林僧寶傳」、「林間錄」、「石門文字禪」等 書皆頗行於世。其人一生曾四度入獄，且所發言論亦往往為時人或後人所不喜，故所得評價優劣參半。 此書為作者對經論所說或古代公案所作的詮釋。書名為「寂音尊者智證傳」頗滋誤解。實則「寂音 尊者」為作者稱號，「智證」二字，蓋指用理智去證明、推敲之意；「傳」即「詮釋」之謂。全書並 不是某一位僧人的傳記。