釋氏六帖又名釋氏纂要六帖。由於作者是五代時的僧人義楚，所以又稱為義楚六帖。這是一部分 類編排佛門掌故的類書。 釋氏六帖又名釋氏纂要六帖。由於作者是五代時的僧人義楚，所以又稱為義楚六帖。這是一部分 類編排佛門掌故的類書。 這部書為什麼叫「六帖」？「六帖」是什麼意思？歷來迄無確定的解說。依宋高僧傳義楚傳所載， 這書的撰寫動機及體例是： 這部書為什麼叫「六帖」？「六帖」是什麼意思？歷來迄無確定的解說。依宋高僧傳義楚傳所載， 這書的撰寫動機及體例是： 「慨儒家為佛教之文，而多謬解。解既謬歟，事多誤用。擬白樂天六帖，纂釋氏義理文章、庶事 群品，以類相從，建其門目。總括大綱，計五十門，隨事別列，因百四十門。」 「慨儒家為佛教之文，而多謬解。解既謬歟，事多誤用。擬白樂天六帖，纂釋氏義理文章、庶事 群品，以類相從，建其門目。總括大綱，計五十門，隨事別列，因百四十門。」 由此可見，這書是仿照白居易的六帖、所撰成的一部佛門工具書。唐代的白氏六帖計三十卷，到 宋代又有孔傳撰後六帖三十卷，後人將這兩書合為一書，改名為白孔六帖。有人說「六帖」之名是由 唐代開元中科試法中之「帖經」而來，但是清代的四庫館臣並不同意此說。四庫提要子部類書類「白 孔六帖」條： 由此可見，這書是仿照白居易的六帖、所撰成的一部佛門工具書。唐代的白氏六帖計三十卷，到 宋代又有孔傳撰後六帖三十卷，後人將這兩書合為一書，改名為白孔六帖。有人說「六帖」之名是由 唐代開元中科試法中之「帖經」而來，但是清代的四庫館臣並不同意此說。四庫提要子部類書類「白 孔六帖」條： 「程大昌演繁露，稱唐開元中舉行科試之法，帖經者以所習經掩其兩端，中間惟開一行。裁紙為 帖，凡帖三字，視時增損，可否不一。或得四得五得六者為通，六帖之名所由起，取中帖多者名其書 也。然此書（白孔六帖）雜採成語故實，備詞藻之用，與進士帖經，絕不相涉，莫詳其取義之所在， 大昌所說，殆亦以意附會歟。」 「程大昌演繁露，稱唐開元中舉行科試之法，帖經者以所習經掩其兩端，中間惟開一行。裁紙為 帖，凡帖三字，視時增損，可否不一。或得四得五得六者為通，六帖之名所由起，取中帖多者名其書 也。然此書（白孔六帖）雜採成語故實，備詞藻之用，與進士帖經，絕不相涉，莫詳其取義之所在， 大昌所說，殆亦以意附會歟。」 可見「六帖」一詞，歷來並無的解。大概在義楚當時、白氏「六帖」之名已相當通行。義楚既然 模仿該書體例，則沿用該書書名而冠以「釋氏」二字，也是順理成章的事了。 可見「六帖」一詞，歷來並無的解。大概在義楚當時、白氏「六帖」之名已相當通行。義楚既然 模仿該書體例，則沿用該書書名而冠以「釋氏」二字，也是順理成章的事了。 義楚這部書將有關佛教的重要故實，分為五十類。每一類下面又細分若干門，總共有四百四十門 之多。讀者要瞭解某一類故實，只要查索此書的相關門類，則自然可以得到解答。譬如查閱卷二「信 奉謗毀部」，就可以得知歷代王侯卿相信奉或排斥佛教的故事。查閱卷二十「雅樂清歌部」，就對音 樂在佛教中的用處與相關故事，有進一步的理解。可見這部書是頗為貫用的。如果能細心研索，則在 所述故事之中，也可以找到不少珍貴的史料，這也是佛教史研究者所不能忽略的。 義楚這部書將有關佛教的重要故實，分為五十類。每一類下面又細分若干門，總共有四百四十門 之多。讀者要瞭解某一類故實，只要查索此書的相關門類，則自然可以得到解答。譬如查閱卷二「信 奉謗毀部」，就可以得知歷代王侯卿相信奉或排斥佛教的故事。查閱卷二十「雅樂清歌部」，就對音 樂在佛教中的用處與相關故事，有進一步的理解。可見這部書是頗為貫用的。如果能細心研索，則在 所述故事之中，也可以找到不少珍貴的史料，這也是佛教史研究者所不能忽略的。 儘管這部書頗為實用，但是在我國並未受到重視。在近代各種藏經中（如縮刷、頻伽、大正、卍 正續藏等），也都未曾收存此書，因此，近代的我國佛教界對這部書是相當陌生的。甚至於連聽過這 書書名的人也為數不多。這是很可惜的一件事。編輯「大藏經補編」的理想，不只在滙集重要佛教著 述，同時也在發掘為世人所忽的古逸資料，因此我們樂於將義楚的這部書收輯於此，以供讀者參考。 儘管這部書頗為實用，但是在我國並未受到重視。在近代各種藏經中（如縮刷、頻伽、大正、卍 正續藏等），也都未曾收存此書，因此，近代的我國佛教界對這部書是相當陌生的。甚至於連聽過這 書書名的人也為數不多。這是很可惜的一件事。編輯「大藏經補編」的理想，不只在滙集重要佛教著 述，同時也在發掘為世人所忽的古逸資料，因此我們樂於將義楚的這部書收輯於此，以供讀者參考。