我國譯經史上所傳譯的經典，大多屬於印度大乘中期以前的佛典。至於大乘後期的佛書，則為數 甚少。印度大乘後期的佛教發展，有兩大潮流，其一為思辨系統，此即包含認識論與論理學的因明學， 其二即密教，尤其是晚期的金剛乘與時輪乘。這兩大潮流的典籍，在中國佛典傳譯史上的份量頗為 不足。這是我國佛教史上的一項缺憾。 我國譯經史上所傳譯的經典，大多屬於印度大乘中期以前的佛典。至於大乘後期的佛書，則為數 甚少。印度大乘後期的佛教發展，有兩大潮流，其一為思辨系統，此即包含認識論與論理學的因明學， 其二即密教，尤其是晚期的金剛乘與時輪乘。這兩大潮流的典籍，在中國佛典傳譯史上的份量頗為 不足。這是我國佛教史上的一項缺憾。 本冊所收諸書，都是民國以後的新譯，各書時代雖非盡在大乘中期以後，但絕大部份都是印度佛 教思辨系統上的要籍，稍可以補充我國舊譯之不足。這些書大體可以劃歸下列幾類: 本冊所收諸書，都是民國以後的新譯，各書時代雖非盡在大乘中期以後，但絕大部份都是印度佛 教思辨系統上的要籍，稍可以補充我國舊譯之不足。這些書大體可以劃歸下列幾類: 一、「中觀學派」類：七十空性論、入中論、中論略義、中論文句釋等書。 一、「中觀學派」類：七十空性論、入中論、中論略義、中論文句釋等書。 二、「瑜伽行派」類：現觀莊嚴論、辨法法性論、攝大乘論、三自性論、集量論、安慧三十唯識 釋、正理滴論、釋量論等書。 二、「瑜伽行派」類：現觀莊嚴論、辨法法性論、攝大乘論、三自性論、集量論、安慧三十唯識 釋、正理滴論、釋量論等書。 三、其他類：大乘修心七義論釋。 三、其他類：大乘修心七義論釋。 印度的大乘佛學思想，主流為中觀學派與瑜伽行派兩大系統。本冊所收諸書即多屬於這兩系。其 中，中觀學派的七十空性論、入中論；瑜伽行派的現觀莊嚴論、辨法法性論、集量論、正理滴論、釋 量論等書，都是甚為重要而為大正、卍續等藏經所未收的佛典。在研究印度佛教思想史上，有相當高 的應用價值。 印度的大乘佛學思想，主流為中觀學派與瑜伽行派兩大系統。本冊所收諸書即多屬於這兩系。其 中，中觀學派的七十空性論、入中論；瑜伽行派的現觀莊嚴論、辨法法性論、集量論、正理滴論、釋 量論等書，都是甚為重要而為大正、卍續等藏經所未收的佛典。在研究印度佛教思想史上，有相當高 的應用價值。 在這些書中，像陳那的集量論、法稱的正理滴論與釋量論等書，都是近代西洋及日本之佛教學者 所至為重視的。在印度佛教思想史上，這些書是知識論與論理學方面的核心要典，它們的作者陳那與 法稱，曾分別被歐洲學者如：徹爾巴斯基（Th. Stchrbatsky）等人比喻為印度的康德，用以稱譽 他們在知識論上的成績。由這些著作，乃使今人瞭解印度佛教不祇在神秘層面震古鑠今，而且在思辨 層面，也有不凡的成果。一向在思辨層面不曾充分發輝的中國佛教徒，對這些書也許更應該多加注意 吧！ 在這些書中，像陳那的集量論、法稱的正理滴論與釋量論等書，都是近代西洋及日本之佛教學者 所至為重視的。在印度佛教思想史上，這些書是知識論與論理學方面的核心要典，它們的作者陳那與 法稱，曾分別被歐洲學者如：徹爾巴斯基（Th. Stchrbatsky）等人比喻為印度的康德，用以稱譽 他們在知識論上的成績。由這些著作，乃使今人瞭解印度佛教不祇在神秘層面震古鑠今，而且在思辨 層面，也有不凡的成果。一向在思辨層面不曾充分發輝的中國佛教徒，對這些書也許更應該多加注意 吧！