竊以。心海湛然兮。雖湛本淨之水。妄風飄颻兮。忽飄動 之波陡轉生滅之海未歸真如之都若非大聖之指 南者。何悟無始之迷方矣。因兹鑒機根於萬品。彰教 理於千殊。自鹿苑轉四諦濯我有之塵。至鷲嶺吐一 實授開示之蓮。或去依他之假相。求圓成之實性。或不 壞諸法之假名。而表法性之真理。一心三觀之智。達毘 盧之身土於一念凡心。十玄六相之理。證遮那之相海 於十信幽玄。如夫雙圓海之中嫌十如十玄之水。重 如殿之間翫法然法爾之月。羊鹿車隔境。二諦八不 無談者歟。權實同雖表德之談。顯密盍察遮情之旨 乎。我師戒珠融朗兮。惠燈照物矣。廣搜二宗之理窟。良 判五家之教門。于是予雖怖賢覽。憖綴一章云爾。 竊以。心海湛然兮。雖湛本淨之水。妄風飄颻兮。忽飄動 之波陡轉生滅之海未歸真如之都若非大聖之指 南者。何悟無始之迷方矣。因兹鑒機根於萬品。彰教 理於千殊。自鹿苑轉四諦濯我有之塵。至鷲嶺吐一 實授開示之蓮。或去依他之假相。求圓成之實性。或不 壞諸法之假名。而表法性之真理。一心三觀之智。達毘 盧之身土於一念凡心。十玄六相之理。證遮那之相海 於十信幽玄。如夫雙圓海之中嫌十如十玄之水。重 如殿之間翫法然法爾之月。羊鹿車隔境。二諦八不 無談者歟。權實同雖表德之談。顯密盍察遮情之旨 乎。我師戒珠融朗兮。惠燈照物矣。廣搜二宗之理窟。良 判五家之教門。于是予雖怖賢覽。憖綴一章云爾。 後就諸宗究竟理。亦依橫竪二門。應作同異二義。若 依二教對辨意者。諸教絕離。皆密藏本分故。故大師釋 云。華嚴地論明果性不可說。法華止觀述祕教不 能傳。空論則第一義中無言說。有宗則顯真諦廢詮 談旨。上自應化說。下至論章疏。韞自證而不說。隨他 病而垂訓云云。故知。能絕離之言教。四宗有遠近。所 絕離之理性。五家無差別。故云於究竟真實理無優劣 等也。又嘉祥大師釋云。諸大乘經顯道無異云云。道 宣律師釋云。大小二乘。理無分隔云云。淄州大師釋云。 如來說教。解一真如平等。利生無差故云云。此等章疏。 又明理無淺深義。知而相讓祕而傳顯云云。蓋此謂歟。 若依住心淺深義者。五宗所證真理。非無淺深故。云一 往分齊非無淺深也。 後就諸宗究竟理。亦依橫竪二門。應作同異二義。若 依二教對辨意者。諸教絕離。皆密藏本分故。故大師釋 云。華嚴地論明果性不可說。法華止觀述祕教不 能傳。空論則第一義中無言說。有宗則顯真諦廢詮 談旨。上自應化說。下至論章疏。韞自證而不說。隨他 病而垂訓云云。故知。能絕離之言教。四宗有遠近。所 絕離之理性。五家無差別。故云於究竟真實理無優劣 等也。又嘉祥大師釋云。諸大乘經顯道無異云云。道 宣律師釋云。大小二乘。理無分隔云云。淄州大師釋云。 如來說教。解一真如平等。利生無差故云云。此等章疏。 又明理無淺深義。知而相讓祕而傳顯云云。蓋此謂歟。 若依住心淺深義者。五宗所證真理。非無淺深故。云一 往分齊非無淺深也。 初法相宗意。有為諸法實性云無為真理也。所謂性相 永異。事理全別。故真理非諸法是性故。諸法非真理是 相故。依之唯識章立五重唯識中。第五重遣相證性唯 識。遣依他諸法假相。證圓成真理實性也。故釋云。事 為相用遣而不取。理為性體。應求作證文。又真理雖 非諸法。而遍諸法故。云然諸法上各自有理也。又雖 遍諸法故。有為無為全別也。故大師釋他緣心云。性相 別論。唯識遮境云云。此意矣。 初法相宗意。有為諸法實性云無為真理也。所謂性相 永異。事理全別。故真理非諸法是性故。諸法非真理是 相故。依之唯識章立五重唯識中。第五重遣相證性唯 識。遣依他諸法假相。證圓成真理實性也。故釋云。事 為相用遣而不取。理為性體。應求作證文。又真理雖 非諸法。而遍諸法故。云然諸法上各自有理也。又雖 遍諸法故。有為無為全別也。故大師釋他緣心云。性相 別論。唯識遮境云云。此意矣。 次三論家意。色空不二故。諸法外無真理。真理外無諸 法。故嘉祥大乘玄二智義云。真故無有。雖無而有。即 是不動真際而建立諸法俗故無無。雖有而無。即是 不壞假名而說實相乃至以真際宛然諸法故。不滯 於無。諸法宛然實相。即不累於有。不累於有故不常。 不滯於無故非斷。即中道也文。斯則真俗無礙。明實 相也。大師敘此宗心云。色不異空。建諸法宛然空。色 不異色。泯諸相而宛然有。是故色即空。空即色文。疏又 釋覺心云。不滯有無。心無罣礙文。二文意同嘉祥釋 也。故知。此覺心乘意。諸法空即真理故。事理不二。而異 性相別論之義也。問。二諦義云。二諦唯是教門。不關 境理文。大師釋云。真俗兩諦。得教理於絕中文。何今 真俗云理乎。答。二諦義明四重二諦舉。次文云。問。前 三皆是世諦。不三為真諦。答。如此若爾理與教何異。 答。自有二諦為教。不二為理。皆是轉側適緣。無所妨 也云云。實範上人解云。上云此三教門不三為理故。有 初問答也。次問意。上既云二諦唯是教門不關境理。然 今不三理為第四重真諦。真理入二諦。教理無差別 問也。答意自有二諦為教。不二為理。斯指上二諦唯教 不關境理也。而言不二為理者。顯不三諦也。故云不 三。又云不二也。自有二諦為教。其中究極真理為理。 即上第四重也。故知。理入二諦。又在諦外。二義俱是 逗適機緣。無所妨礙云也。轉者竪也。俗真理三有次 故。側者橫也。真諦即理無次故。此皆稱機耳云云。珍海 已講云。真俗相望。以俗為教。以真為理。如教示凡夫 執有聖人解空。所化眾生聞之捨有入空。所入空法。即 是理也。次說二為俗。不二為真。聞之入不二理。還 以空為教。如是展轉以理轉名教。最後言亡慮絕真 諦中。對緣施設之義邊為教。所入正法起然之境為理 也云云。准知。今二智義釋。又雖云有為俗。無為真。其終 不有不無云中道故。故知。今又轉側適緣。真為理。中為 理歟。又義。法相家以依圓為有故。圓成真理又有也。 三論宗以諸空為理。故大師此兩宗云空論有宗也。 又法相空為門故入於真性者。依遍計空而入圓成真 理故。理即非空也。三論諸法空即真理故。故知。二宗真 理。是有空為淺深耳。或又法相諸法實性云理。三論 諸法實相即理。故智論云。離有為則無無為。有為法實 相。即是無為。無為相者。即非有為。但為眾生顛倒故。 而分別說。有為相者。生住異滅。無為相者。不生不滅。不 住不異云云。此釋以法相性相別論。而似屬顛倒歟。但 無為相者。有為性云無為相。即有為性故。 次三論家意。色空不二故。諸法外無真理。真理外無諸 法。故嘉祥大乘玄二智義云。真故無有。雖無而有。即 是不動真際而建立諸法俗故無無。雖有而無。即是 不壞假名而說實相乃至以真際宛然諸法故。不滯 於無。諸法宛然實相。即不累於有。不累於有故不常。 不滯於無故非斷。即中道也文。斯則真俗無礙。明實 相也。大師敘此宗心云。色不異空。建諸法宛然空。色 不異色。泯諸相而宛然有。是故色即空。空即色文。疏又 釋覺心云。不滯有無。心無罣礙文。二文意同嘉祥釋 也。故知。此覺心乘意。諸法空即真理故。事理不二。而異 性相別論之義也。問。二諦義云。二諦唯是教門。不關 境理文。大師釋云。真俗兩諦。得教理於絕中文。何今 真俗云理乎。答。二諦義明四重二諦舉。次文云。問。前 三皆是世諦。不三為真諦。答。如此若爾理與教何異。 答。自有二諦為教。不二為理。皆是轉側適緣。無所妨 也云云。實範上人解云。上云此三教門不三為理故。有 初問答也。次問意。上既云二諦唯是教門不關境理。然 今不三理為第四重真諦。真理入二諦。教理無差別 問也。答意自有二諦為教。不二為理。斯指上二諦唯教 不關境理也。而言不二為理者。顯不三諦也。故云不 三。又云不二也。自有二諦為教。其中究極真理為理。 即上第四重也。故知。理入二諦。又在諦外。二義俱是 逗適機緣。無所妨礙云也。轉者竪也。俗真理三有次 故。側者橫也。真諦即理無次故。此皆稱機耳云云。珍海 已講云。真俗相望。以俗為教。以真為理。如教示凡夫 執有聖人解空。所化眾生聞之捨有入空。所入空法。即 是理也。次說二為俗。不二為真。聞之入不二理。還 以空為教。如是展轉以理轉名教。最後言亡慮絕真 諦中。對緣施設之義邊為教。所入正法起然之境為理 也云云。准知。今二智義釋。又雖云有為俗。無為真。其終 不有不無云中道故。故知。今又轉側適緣。真為理。中為 理歟。又義。法相家以依圓為有故。圓成真理又有也。 三論宗以諸空為理。故大師此兩宗云空論有宗也。 又法相空為門故入於真性者。依遍計空而入圓成真 理故。理即非空也。三論諸法空即真理故。故知。二宗真 理。是有空為淺深耳。或又法相諸法實性云理。三論 諸法實相即理。故智論云。離有為則無無為。有為法實 相。即是無為。無為相者。即非有為。但為眾生顛倒故。 而分別說。有為相者。生住異滅。無為相者。不生不滅。不 住不異云云。此釋以法相性相別論。而似屬顛倒歟。但 無為相者。有為性云無為相。即有為性故。 次天台宗意。明三諦不思議之妙理也。故止觀云。此三 諦理。不可思議。無決定性文。謂表圓融三諦故。云不 思議。遮隔歷三諦故。云無決定性也。當知。即一而 三。不可作一思議。又即三而一。不可作三思議。又 能三能一。非三非一不可作定空假中三法思議。故 天台釋云。約如明空一空一切空。點如明相一假 一切假。就是論中一中一切中。非一二三而一二三。不 縱不橫名實相文。故知。此不思議三諦云妙理。又云 實相也。彼相宗且依常無常門。遍計依他為俗 諦。廢詮一實理云真諦。三論家若依三諦門。二諦 為教。中道為理。今宗不然。三諦皆不思議妙理故。事 事諸法。本真如妙理。故止觀云。圓頓者。初緣實相。造 境即中。無不真實。一色一香無非中道文。又金錍論 云。一家所立不思議。於一念中。具三千文。安然云。百 界千如。名為諸法實相。即三世諸佛所證境界。一色一 香無非中道文。此又一念三千世界互具之理。云不思 議也。三千者。十界互具成百界。百界各具十如。成千 如。千如各具三世