孫武子曰。知彼知己。百戰不殆。不知彼而知己。一勝 一負。不知彼不知己。每戰必敗。信哉是言也。吾法祖。 當末法之運。生東海之表。闡三千一念之奧義。接五五 百歲之絕傳。載大法旗。伐無畏鼓。駕不退輪。以趨大 敵。戰無不勝。攻無不取。遂濟眾生於水火者。雖出 佛智之神通。抑亦。知彼知己之効也。自是爾後。傳教沙 門。世不乏其人。然或。固守一乘之壘域。不索四宗之 情實。徒自誇張。欲以折服之。譬之明珠暗投。其物雖 美。亦奚損於人之按劍相盻哉。是以欲援而反擠。欲 勝而取敗者。間亦有之。此不知彼而戰之。災不可不 察也。故曰。無慮而易敵者。必擒於人。由此以進。氛祲 冥濛。是非混淆。群孽乘間。兇燄又作。赫赫祖師之餘烈。 遂至於一敗不振。亦未可計也。延山朝公。有懼於此。 退修祖師之訓。反舊政。察敵情。撰著四宗要文。以為 知彼之鄉導。然後若挈領而頓衣。若舉燭而照暗。諸 教之權實。他宗之情偽。歷歷視諸掌上。於是乎。勝可 復為也。惜其書。天明年內灰於鬱收。末學無徑之可 迹。是以。英愚。不自揆捃摭故典。撰擇群書。以纂補其 餘燼。極知僭妄。不免譏誚。然後生。因是而修業焉。則 知己知彼。建百戰百勝之顯烈者。將不在於他也。 孫武子曰。知彼知己。百戰不殆。不知彼而知己。一勝 一負。不知彼不知己。每戰必敗。信哉是言也。吾法祖。 當末法之運。生東海之表。闡三千一念之奧義。接五五 百歲之絕傳。載大法旗。伐無畏鼓。駕不退輪。以趨大 敵。戰無不勝。攻無不取。遂濟眾生於水火者。雖出 佛智之神通。抑亦。知彼知己之効也。自是爾後。傳教沙 門。世不乏其人。然或。固守一乘之壘域。不索四宗之 情實。徒自誇張。欲以折服之。譬之明珠暗投。其物雖 美。亦奚損於人之按劍相盻哉。是以欲援而反擠。欲 勝而取敗者。間亦有之。此不知彼而戰之。災不可不 察也。故曰。無慮而易敵者。必擒於人。由此以進。氛祲 冥濛。是非混淆。群孽乘間。兇燄又作。赫赫祖師之餘烈。 遂至於一敗不振。亦未可計也。延山朝公。有懼於此。 退修祖師之訓。反舊政。察敵情。撰著四宗要文。以為 知彼之鄉導。然後若挈領而頓衣。若舉燭而照暗。諸 教之權實。他宗之情偽。歷歷視諸掌上。於是乎。勝可 復為也。惜其書。天明年內灰於鬱收。末學無徑之可 迹。是以。英愚。不自揆捃摭故典。撰擇群書。以纂補其 餘燼。極知僭妄。不免譏誚。然後生。因是而修業焉。則 知己知彼。建百戰百勝之顯烈者。將不在於他也。 文政七年甲申。五月。英園日英。書於平安城南妙 蓮教寺。 文政七年甲申。五月。英園日英。書於平安城南妙 蓮教寺。 △法然名源空。生於作州稻岡。當末法八十二年。長承二年丑四月七日。十五 歲上叡峯。事黑谷叡空。閱三大部。五繙藏經。四十三 歲。見惠心往生要集。而弃台宗。立淨土宗。居于吉水 張皇。一時蒙逆鱗於有事。建永二年。改元承元。二月廿 八日。見改名藤井元彥。所流于讚岐。和漢三才圖會七十一。（廿日）。斬住蓮 於江州馬淵。斬安樂於六條河原。（已上。）親鸞亦所改名於藤井善信。越後配流也。年八十。建曆二年正月 廿五日終焉。弘通三十七年。曾為關白藤相國兼實公。 著選擇集焉。而死後所焚壞板于山門也。當死後十 五年。嘉祿二年丙戌。六月廿六日。命祇園犬神人。穿掘 大谷法然死骸。而流于鴨川矣。然法然傳記。曰徒弟 聞山門之間議。法蓮覺阿等。窃祕骸於嵯峨廣隆寺。而 後火葬于西山粟生野。是事難信。謂反山門狀。云滅後 之今。亦刎死骨故。又是徒弟之證故。況傳記從多杜 撰故也。凡法然。自生存元久元子年。至死後仁治元子 年。三十七年之間。追放之宣旨。都及五般。錄內卅六舉之往見。如 上之事。具在法然傳記。及王代一覽。東鑑等。須者往看。 元久元年。山門議念佛追却事。法然聞之驚愕。即記 七箇誡文。以示門弟。且書誓盟於一紙。以上于山門。 切陳謝。而其文與選擇集。矛盾不尠。中正論。九之四十七。繫 珠錄。六之卅九。啟蒙。三之廿六。等破之。往撿。　法然在讚州生 福寺。自彫勢至像。而記一頌於像背曰。法然本地身。大 勢至菩薩。為度眾生故。顯置此道場。我每日影響。擁 護歸依眾。必引導極樂。若我此願念。不令成就者。永 不取正覺。出傳記七之卷。 △法然名源空。生於作州稻岡。當末法八十二年。長承二年丑四月七日。十五 歲上叡峯。事黑谷叡空。閱三大部。五繙藏經。四十三 歲。見惠心往生要集。而弃台宗。立淨土宗。居于吉水 張皇。一時蒙逆鱗於有事。建永二年。改元承元。二月廿 八日。見改名藤井元彥。所流于讚岐。和漢三才圖會七十一。（廿日）。斬住蓮 於江州馬淵。斬安樂於六條河原。（已上。）親鸞亦所改名於藤井善信。越後配流也。年八十。建曆二年正月 廿五日終焉。弘通三十七年。曾為關白藤相國兼實公。 著選擇集焉。而死後所焚壞板于山門也。當死後十 五年。嘉祿二年丙戌。六月廿六日。命祇園犬神人。穿掘 大谷法然死骸。而流于鴨川矣。然法然傳記。曰徒弟 聞山門之間議。法蓮覺阿等。窃祕骸於嵯峨廣隆寺。而 後火葬于西山粟生野。是事難信。謂反山門狀。云滅後 之今。亦刎死骨故。又是徒弟之證故。況傳記從多杜 撰故也。凡法然。自生存元久元子年。至死後仁治元子 年。三十七年之間。追放之宣旨。都及五般。錄內卅六舉之往見。如 上之事。具在法然傳記。及王代一覽。東鑑等。須者往看。 元久元年。山門議念佛追却事。法然聞之驚愕。即記 七箇誡文。以示門弟。且書誓盟於一紙。以上于山門。 切陳謝。而其文與選擇集。矛盾不尠。中正論。九之四十七。繫 珠錄。六之卅九。啟蒙。三之廿六。等破之。往撿。　法然在讚州生 福寺。自彫勢至像。而記一頌於像背曰。法然本地身。大 勢至菩薩。為度眾生故。顯置此道場。我每日影響。擁 護歸依眾。必引導極樂。若我此願念。不令成就者。永 不取正覺。出傳記七之卷。 ○十住毘婆沙論。龍樹造。羅什譯。第五易行品云。汝言阿惟越致 地。是法甚難。久乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越 致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之說。汝若 必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間道 有難有易。陸道步行別苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如 是。或有勤行精進。或有以信方便。易行疾至阿惟越 致地者。文 ○十住毘婆沙論。龍樹造。羅什譯。第五易行品云。汝言阿惟越致 地。是法甚難。久乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越 致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之說。汝若 必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間道 有難有易。陸道步行別苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如 是。或有勤行精進。或有以信方便。易行疾至阿惟越 致地者。文 ○往生淨土論註上初曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。 菩薩求阿毘跋致。有二種道。一者難行道。二者易行道。 難行道者。謂於五濁之世。於無佛時。求阿毘跋致為 難。此難乃有多途。粗言五三。以示義意。一者外道相。 修習反。善亂菩薩法。二者聲聞自利。障大慈悲。三者無顧 惡人。破他勝德。四者顛倒善果。能壞梵行。五者唯是 自力無佗力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路步行 則苦。易行道者。謂但以信佛同緣。願生淨土。乘佛願 力。便得往生彼清淨土。佛力住持。即入大乘正定之聚。 正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經 優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。文。 ○往生淨土論註上初曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。 菩薩求阿毘跋致。有二種道。一者難行道。二者易行道。 難行道者。謂於五濁之世。於無佛時。求阿毘跋致為 難。此難乃有多途。粗言五三。以示義意。一者外道相。 修習反。善亂菩薩法。二者聲聞自利。障大慈悲。三者無顧 惡人。破他勝德。四者顛倒善果。能壞梵行。五者唯是 自力無佗力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路步行 則苦。易行道者。謂但以信佛同緣。願生淨土。乘佛願 力。便得往生彼清淨土。佛力住持。即入大乘正定之聚。 正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經 優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。文。 △本論者。但明到阿惟越致之菩薩之行。有難易二道 也。而曇鸞。約之五濁無佛世。成解者何也。吁甚矣誤 也。良忠救之。亦丕不可也。 △本論者。但明到阿惟越致之菩薩之行。有難易二道 也。而曇鸞。約之五濁無佛世。成解者何也。吁甚矣誤 也。良忠救之。亦丕不可也。 △蕭齊中。天竺沙門。曇摩伽陀耶舍譯。無量義經十功德 品云。其有眾生。不得聞者。當知。是等為失大利。過 無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。終不得成無上菩提。所 以者何。不知菩提大直道故。行於險徑多留難故。 文。 △蕭齊中。天竺沙門。曇摩伽陀耶舍譯。無量義經十功德 品云。其有眾生。不得聞者。當知。是等為失大利。過 無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。終不得成無上菩提。所 以者何。不知菩提大直道故。行於險徑多留難故。 文。 △往生淨土論二紙曰。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及 根缺。二乘種不生。文。　曇鸞論註。雖會論文。曲戾論 旨故。源空尚不須其會。　妙義一下。卅帋。 △往生淨土論二紙曰。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及 根缺。二乘種不生。文。　曇鸞論註。雖會論文。曲戾論 旨故。源空尚不須其會。　妙義一下。卅帋。