妙哉。古之馬鳴大士者。起信本論。釋摩訶衍末論。述于 之兮。時哉。今之義觀法師。亦大道本論。宗要末論。述 于之。嗚呼以於古。而欲令知於今而已。爾序。 妙哉。古之馬鳴大士者。起信本論。釋摩訶衍末論。述于 之兮。時哉。今之義觀法師。亦大道本論。宗要末論。述 于之。嗚呼以於古。而欲令知於今而已。爾序。 旹 旹 寶永三曆丙戊中秋 寶永三曆丙戊中秋 洛東逸人 洛東逸人 ┌一　本性宗者　華嚴宗也。 　　　　　┌一　性空二┴二　見性宗者　禪宗也。 ○空宗門八┼二　㊁ 　　　　　└三　㊂ ┌一　本性宗者　華嚴宗也。 　　　　　┌一　性空二┴二　見性宗者　禪宗也。 ○空宗門八┼二　㊁ 　　　　　└三　㊂ 夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。泯 一切法。俗諦者。立一切法。舉一即三。非前後也。含生 本具。非造作之所得也。悲夫。祕藏不顯。蓋三惑之所 覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。 然茲三惑。乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊。喟然歎曰。 真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。無自他之形相。但 以眾生妄想。不自證得。莫之能返也。由是。立乎三觀。 破乎三惑。證乎三智。成乎三德。空觀宗者。破見思惑。 證一切智。成般若德。假觀宗者。破塵沙惑。證道種智。 成解脫德。中觀宗者。破無明惑。證一切種智。成法身 德。然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天 然之理。具諸法故。然此三諦之宗。性德之自爾。迷兹 三諦之宗旨。轉成三惑。惑破籍乎三觀之風智。教觀成 則即證於三智之宗旨。三智則即開乎三德之異門。妙 哉。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。大綱 如此。網目可尋矣。可驚之法皇音永絕。而鷲峰山暮嵐 獨吟。可照慈尊月未出。而鷄頭城曉空猶遙。生佛前佛 後之中間。無出離解脫之因緣。住粟散扶桑之小國。闕 上求下化之修行。雖爾。宋元迨明。台教暨法相三論之 義學已失中華。況至今清朝。禪教屢盛。而講經者。專主 禪意論之矣。假饒雖入唐渡天。難解教相疑條乎。教 黌之興盛於吾本朝。雖中華之大德。有未明之者。如 佛祖統紀。及唐決疑集所載。嗚呼八相成道之昔。獨雖 漏如來之出世。三千餘季之今。僅得聞慈父遺誡。寶聚 之山際。不望自入也。貧匱之家中。不取後悔乎。難受 易移人身。難值希得佛法。當以何行業。為今生思出。 默止於此者。盍失大利哉。況一入惡趣已。曠劫為難 出。設亦受人身。值佛法最難。早拋萬事當勵一心。 實非此度者。始而企何時哉。然則始自今日盡未來 際。苟以我身命。恭拋佛法僧。以求佛道。以利有情。因 之或結草菴於山林寂漠之霞。暫為今生遊宴之栖。或 捧一鉢於聚落憒閙之煙。永萠一佛淨土之緣所以。和 光同塵之本願結緣始其何。所謂道心是也。世間淺近益。 皆為此方便也。仰願三寶神祇。哀愍愚意。令發道心。一 要若成就。萬事皆可足而已。於是佛陀勸我等。八萬四 千法門。寧又非彼岸直至之指南乎。去來別離無常恩 愛。而不退聖眾為友。不忘堅固之契約。而盡未來際 為限。恆為親友。互助佛道。鎮為法器。同營善事。諸 宗門戶敲之。集於宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中 宗。金錍云。天台大師。是余師也。三諦三觀。所承法也。 所以以五時八教。判釋本朝諸宗聖教。罄無不盡。言 五時者。一華嚴時。二鹿苑時。謂說四阿含。三方等時。 謂說維摩。思益。楞伽。楞嚴三昧。金光明。勝鬘等經。四 般若時。謂說摩訶般若。光讚般若。金剛般若。大品般若 等。諸般若經。五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言 八教者。頓。漸。祕密。不定。藏。通。別。圓。是名八教。頓 等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。 如是等義。散在廣文。今依大本。略錄綱要。 夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。泯 一切法。俗諦者。立一切法。舉一即三。非前後也。含生 本具。非造作之所得也。悲夫。祕藏不顯。蓋三惑之所 覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。 然茲三惑。乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊。喟然歎曰。 真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。無自他之形相。但 以眾生妄想。不自證得。莫之能返也。由是。立乎三觀。 破乎三惑。證乎三智。成乎三德。空觀宗者。破見思惑。 證一切智。成般若德。假觀宗者。破塵沙惑。證道種智。 成解脫德。中觀宗者。破無明惑。證一切種智。成法身 德。然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天 然之理。具諸法故。然此三諦之宗。性德之自爾。迷兹 三諦之宗旨。轉成三惑。惑破籍乎三觀之風智。教觀成 則即證於三智之宗旨。三智則即開乎三德之異門。妙 哉。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。大綱 如此。網目可尋矣。可驚之法皇音永絕。而鷲峰山暮嵐 獨吟。可照慈尊月未出。而鷄頭城曉空猶遙。生佛前佛 後之中間。無出離解脫之因緣。住粟散扶桑之小國。闕 上求下化之修行。雖爾。宋元迨明。台教暨法相三論之 義學已失中華。況至今清朝。禪教屢盛。而講經者。專主 禪意論之矣。假饒雖入唐渡天。難解教相疑條乎。教 黌之興盛於吾本朝。雖中華之大德。有未明之者。如 佛祖統紀。及唐決疑集所載。嗚呼八相成道之昔。獨雖 漏如來之出世。三千餘季之今。僅得聞慈父遺誡。寶聚 之山際。不望自入也。貧匱之家中。不取後悔乎。難受 易移人身。難值希得佛法。當以何行業。為今生思出。 默止於此者。盍失大利哉。況一入惡趣已。曠劫為難 出。設亦受人身。值佛法最難。早拋萬事當勵一心。 實非此度者。始而企何時哉。然則始自今日盡未來 際。苟以我身命。恭拋佛法僧。以求佛道。以利有情。因 之或結草菴於山林寂漠之霞。暫為今生遊宴之栖。或 捧一鉢於聚落憒閙之煙。永萠一佛淨土之緣所以。和 光同塵之本願結緣始其何。所謂道心是也。世間淺近益。 皆為此方便也。仰願三寶神祇。哀愍愚意。令發道心。一 要若成就。萬事皆可足而已。於是佛陀勸我等。八萬四 千法門。寧又非彼岸直至之指南乎。去來別離無常恩 愛。而不退聖眾為友。不忘堅固之契約。而盡未來際 為限。恆為親友。互助佛道。鎮為法器。同營善事。諸 宗門戶敲之。集於宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中 宗。金錍云。天台大師。是余師也。三諦三觀。所承法也。 所以以五時八教。判釋本朝諸宗聖教。罄無不盡。言 五時者。一華嚴時。二鹿苑時。謂說四阿含。三方等時。 謂說維摩。思益。楞伽。楞嚴三昧。金光明。勝鬘等經。四 般若時。謂說摩訶般若。光讚般若。金剛般若。大品般若 等。諸般若經。五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言 八教者。頓。漸。祕密。不定。藏。通。別。圓。是名八教。頓 等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。 如是等義。散在廣文。今依大本。略錄綱要。 凡如來滅後。一百年後。摩訶提婆。謂此云大天。出世於 鷄園。興諍論。阿育大王。敬大天信有教。五百羅漢。見 之悲擊目不言。泝恆河去。育王大悔吐血一斗。然尚 五竺學侶。煽習有教。滅後三百年。謂或五百年。或六百 年。或八百年。龍樹菩薩出世。述空義破有教。如來滅 後八百年。龍猛門人提婆菩薩。為彼現神足。弘宣空義。 謂三論宗根元。八百年後。龍猛菩薩。依文殊教。以芥子 七粒開南天竺鐵塔。值金剛薩埵菩薩。傳真言教。又 九百年中。慈氏菩薩。趣阿僧伽謂此云無著請。夜分降 中印度。說瑜伽。莊嚴。中邊論等。演中道。無著菩薩。位 居初地。造攝大乘論。世親菩薩。位隣極喜。造同釋論。 并造唯識頌。謂法相根元。一千一百年中。護法菩薩出 現。此菩薩賢劫一佛也。造唯識釋論。授玄鑒居士。云云。 凡如來滅後。一百年後。摩訶提婆。謂此云大天。出世於 鷄園。興諍論。阿育大王。敬大天信有教。五百羅漢。見 之悲擊目不言。泝恆河去。育王大悔吐血一斗。然尚 五竺學侶。煽習有教。滅後三百年。謂或五百年。或六百 年。或八百年。龍樹菩薩出世。述空義破有教。如來滅 後八百年。龍猛門人提婆菩薩。為彼現神足。弘宣空義。 謂三論宗根元。八百年後。龍猛菩薩。依文殊教。以芥子 七粒開南天竺鐵塔。值金剛薩埵菩薩。傳真言教。又 九百年中。慈氏菩薩。趣阿僧伽謂此云無著請。夜分降 中印度。說瑜伽。莊嚴。中邊論等。演中道。無著菩薩。位 居初地。造攝大乘論。世親菩薩。位隣極喜。造同釋論。 并造唯識頌。謂法相根元。一千一百年中。護法菩薩出 現。此菩薩賢劫一佛也。造唯識釋論。授玄鑒居士。云云。 有日記云。過正法一千年。入像法。經十二年。後漢謂凡 十三主。第三明帝治。永平七年甲子。謂當日本垂仁天 王。九十三年也。帝夢。丈六金人放光王宮來。云云後朝 公卿諠議相此夢。有云。天竺佛出世說經。彼教可來漢 土御夢也。云云。即遣中將蔡愔秦。博士王遵等。一十八 人。往天竺尋佛法。爾時值摩騰迦葉。竺法蘭。謂中天 竺沙門也。二人沙門。即聖教負白馬。隨漢使來。但三 年間。佛法與道士教諍論。不翻譯無弘通。而沙門所 持釋尊御舍利。現威德登虛空。放光說法。因沙門佛 法貴令稱揚。云云。永平十年。立寺號白馬寺。於此寺翻 譯弘通。爾時所渡經。四十二章經小乘也。十住斷結經 大乘也。云云 有日記云。過正法一千年。入像法。經十二年。後漢謂凡 十三主。第三明帝治。永平七年甲子。謂當日本垂仁天 王。九十三年也。帝夢。丈六金人放光王宮來。云云後朝 公卿諠議相此夢。有云。天竺佛出世說經。彼教可來漢 土御夢也。云云。即遣中將蔡愔秦。博士王遵等。一十八 人。往天竺尋佛法。爾時值摩騰迦葉。竺法蘭。謂中天 竺沙門也。二人沙門。即聖教負白馬。隨漢使來。但三 年間。佛法與道士教諍論。不翻譯無弘通。而沙門所 持釋尊御舍利。現威德登虛空。放光說法。因沙門佛 法貴令稱揚。云云。永平十年。立寺號白馬寺。於此寺翻 譯弘通。爾時所渡經。四十二章經小乘也。十住斷結經 大乘也。云云