出家之士，稟戒為體，聚法居身；行必據體而 修，故因名隨行；身必稱法而動，故果號法身。 誠由發趣有宗，依因得所故也。且夫一識元 明，垢淨叵得。從緣流變，彼我熾然；觸物生情， 隨妄興業；繫諸有獄，受萬類形；億劫昇沈，罔 有寧息。故我如來乘真實道，闢大慈門，將令 究盡苦源，故制先除漏業。譬夫伐樹，始必刊 枝；豈唯種果無依，抑使根株漸朽；毘尼為教， 厥致在茲。伏自蘊結中天，五宗競演。譯傳東 夏，四分偏弘；雖九代相承，而六師異轍。而我 祖師示四依之像，秉一字之權；軫力扶顛，為 如來所使。垂慈軌物，作群生導師。首著斯文， 統被時眾；莫不五乘竝駕，七眾俱霑；攝僧護 法之儀，橫提綱要；日用時須之務，曲盡規猷。 是故歷代重之以為大訓。然則理致淵奧，討 論者鮮得其門；事類森羅，駕說者或容遺謬。 由是研詳可否，搜括古今；罄所見聞，備舒翰 墨。仰承行事之旨，題曰資持。不違三行之宗， 勒開卷軸。良以一部統歸三行，三行無越二 持；科釋文言，貴深明於法相；銓量事用，使剋 奉於受隨。是則教行雙弘，自他兼利；首題一 舉，部意全彰。但由聖智通宏，凡情寡陋；以䗍 酌海，長嗟罔測其深；捧土塞河，實愧不知其 量。式酬祖德，少副夙心；庶永流通，冀裨萬一 者爾。 歷觀往古述作，凡五十餘家；各謂指南，俱稱 盡理。然今所立，頗異昔傳；故於卷首略標五 例。一曰定宗，二謂辨教，三敘引用，四明破 立，五示闕疑。 初定宗者。三藏分宗，所詮乃異。據行則雖通 兼濟，在教則各有司存。往哲未詳，固多濫涉。 竝廣談論學，以亂律乘。即增輝等記，隨文結釋涅槃四果等，竝依法相廣列章 門是也。況復所引之論，多依《俱舍》、《婆沙》，蓋用實宗 釋今假部。可謂宗骨顛倒，理味差僻，致令後 銳枉費時功。忝在傳持，義當糺正。 故今言教 則唯歸律藏，語行則專據戒科。決持犯之重 輕，建僧宗之軌範。此為正本，餘竝旁兼。猶恐 專隅，更須明證。《戒疏》大妄戒中斥古云：有人 依解廣竪義章，動經他日，意所異也。舉宗以 明，持犯為正；自餘隨律之經，略知名相而已。 諸經論師自分宗體，彼尚不解律刑，此豈橫 知他學。縱有前聞，亦不得述；費時損日，徒張 無益。自宗猶困於未聞，況餘經論，何由道盡！ 可謂不識分量也；須臾死去，莫浪多事等。已上全文。 請考斯文，足為龜鏡；宜須反跡，勿事氷情。 二辨教者。夫教者以詮表為功，隨機為用。雖 廣開戶牖，而軌度無差；雖剋定楷摸，而攝生 斯盡。圓音隨應，情慮難求；且依《業疏》三宗，以 示一家處判。然教由體立，體即教源；故須約 體，用分教相。一者實法宗。即薩婆多部。彼宗 明體則同歸色聚，隨行則但防七支；形身口 色，成遠方便。此即當分小乘教也。二者假名 宗。即今所承曇無德部。此宗論體則強號二 非，隨戒則相同十業；重緣思覺，即入犯科。此 名過分小乘教也。三者圓教宗。即用涅槃 開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃 是識藏熏種；隨行即同三聚圓修，微縱妄心， 即成業行。此名終窮大乘教也。然今《四分》，正 當假宗。深有兼淺之能，故旁收有部；教蘊分 通之義，故終會圓乘。是則大小通塞假實淺 深，一代雄詮，歷然可見。 三引用者。自古引文多無楷式。或全寫經論， 或具錄祖乘，或汎列儒書，或多援字解。既乖 鈔旨，實穢真宗。今意所存，類分三別。初用三 藏意。聖教繁富，未可具舒；《事鈔》建題，撮要為 本。故下序云：自外不盡之文，必欲尋其始末， 則非鈔者之意。今或申明幽隱，或讎校差違； 竝具引正文，仍隨難注釋；自餘易曉，例不廣 之。二明用祖教者。謂《疏鈔、傳錄、儀集、圖誥》，部 文既廣，非學不知。其或以後廢前，或指廣如 彼，或斥奪謬妄，或和會異同；諸餘義章，例亦 不舉。三用俗書者。莊嚴章句，違律刑科；讚詠 外書，如經極誡。祖乘有用，義不徒然；或是舉 俗況道，或復取義助文。豈得專事浮華，混同 世論！今或語勢相涉，或借用彼文。但撮要示 之，令知所出；及論字體，多從義訓；兼復通依 眾典，不必專據字書。 四破立者。慈訓遠流，傳迷彌眾。考教義則綱 領俱喪，逐名相則得失互彰。必委而攻之，則 過成繁費。苟縱而不舉，則人惑多岐。至於大 義有妨，或復異計難革；但隨文略指，使理有 所歸；逐事爭鋒，甚非今意。 五闕疑者。斯鈔大體，詞簡事周。淺識寡聞，何 由盡曉！竊恐相承傳濫，或是抄寫乖真，或詳 覈未通，或撿尋未獲。義非臆度，例竝闕如。或 但標曰未詳，或且俱存眾說，或擬尋文據，或 俟後講磨。蓋遵聖論推本之懲，抑憑祖教廢 前之例故也。覽斯五例，臧否條然；且舉大端， 餘廣如後。