菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而 歸，生源可盡。聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士 兼懷，寧不精持戒品？內外二途咸皆敬奉，王 家庶眾委質虔恭，斯乃趣極果之勝因，結道 場之妙業。然經論所載戒相有於多種，記傳 所辨受法不無同異，良以機悟偏圓，宜聞詳 略，辭無雙舉，事不並行。今謹按什師所述法 相，出自《梵網經．律藏品》。什師秦弘始三年來 達漢境，光顯大乘，匡維聖教，傳譯經論三百 餘卷，《梵網》一本最後誦出，誓願弘宣，是故殷 勤一言三復，特為文義幽隱，旨趣深玄，所以 指堂曉示，令後生取悟為易。經稱「梵網」者，欲 明諸佛教法不同，猶如梵王網目。品言「心地」 者，菩薩律儀遍防三業，心意識體一異名，三 業之中意業為主，身口居次，據勝為論，故言 「心地」也。 釋此戒經三重玄義。 第一、釋名，第二、出體，第三、料簡。 就釋名中，初 明人名，次辨法號，後明階位。天竺梵音「摩訶 菩提質帝薩埵」，今言「菩薩」，略其餘字。譯云「大 道心成眾生」，亦云「開士」，亦「大勇心」。復云「善 美」，隨行為名，以其運心廣普，因斯立號。《大品 經》明此人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。從 初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以 紹繼為義。三乘皆從佛生解，盡是子義。《法華》 云：「若如我子」。大士紹續為勝，稱為真子。又三 乘同皆修道，盡有此義。二乘自通至小果，狹 而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。《大經》 發心云：「初已為天人師，勝出聲聞及緣覺」， 故言「大心」。 次辨法號，即是戒義。梵音「尸羅」， 《大論》云「秦言性善」，亦云「清涼」。以其能止破戒 熱惱，從能得名。亦云「波羅提木叉」，譯言「保解 脫」，又名「淨命」，亦言「成就威儀」，無所受畜，未來 生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止 惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是 隨義立名。《大經》云：如佛禁無常，汝猶說者，即 破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不 具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。今言戒 者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。 「律」是遮止，「儀」是形儀，能止形上諸惡，故稱為 「戒」。亦曰「威儀」，「威」是清嚴可畏，「儀」是軌範行人， 肅然可畏。亦曰「調御」，使心行調善也。「定」是靜 攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。「道」是能 通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸， 道共力也。此二戒法，既是心上勝用，力能發 戒，道、定與律儀並起，故稱為「共」。薩婆多說律 儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒 善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩 定共、道共，皆止三業，通稱戒也。若攝律儀、攝 善法、攝眾生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不 道三藏。大士律儀，通止三業。今從身口相顯， 皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心， 能止一切不修善事，勤修諸善滿菩提願也。 攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是益物 廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟，總結 九種戒，皆為三戒所攝。律儀皆令心住，攝善 自成佛法，攝生成就眾生，此三攝大士諸戒 盡也。《瓔珞經》云：「律儀戒謂十波羅夷，攝善謂 八萬四千法門，攝生謂慈悲喜捨化及眾生 令得安樂」也。《大論．戒品》列十種戒：一、不缺，二、 不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智 所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。義推此十。不 缺者，持於性戒，性重清淨如護明珠。若毀犯 者，如器已缺，佛法邊人也。不破者，持於十三， 無有破損也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如 器穿漏，不堪受道也。不雜者，持定共戒。雖持 律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不 起。《大經》云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追， 皆污淨戒也。隨道者，隨順諦理，能破見惑也。 無著者，見真成聖，於思惟惑無所染著。此兩 約真諦持戒也。智所讚戒、自在戒，約菩薩化 他，為佛所讚，於世間中而得自在。此約俗諦 論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不 起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖 威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。前來諸戒， 律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故 名具足。用中道慧，遍入諸法，故名具足。此是 持中道第一義諦戒也。 次明階位。釋尊一化 所說教門，準義推尋具明四教，謂藏、通、別、圓。 如《大論》引迦旃延明六度齊限，尸毘代鴿是 檀滿，須摩提王不妄語是尸滿，忍辱仙人歌 利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿， 尚闍梨鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是 等智滿，偏菩薩也。《大品》明有菩薩發心與 薩婆若相應，通菩薩也。有菩薩發心遊戲神 通淨佛國土，《淨名》中不思議解脫，變身登 座而復受屈被呵者，別菩薩也。發心即坐道 場成正覺，轉法輪度眾生，圓菩薩也。四菩薩 中行位深淺今當說。 最初三藏正為小乘，聲 聞有七賢聖，外凡有三：一、五停，二、別相念 處，三、總相念處。次入內凡有四善根：第四、暖 法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入聖 位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、 身證，六、時解脫，七、不時解脫。聲聞如此，菩 薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位， 秖可準望小乘作深淺耳。從初發心，起慈悲 誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀 破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜 人中，慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄，名初僧 祇，得五種功德：一、不生三惡道，二、不生邊地， 三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。而 自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念 處也。從尸棄至然燈，名二僧祇。爾時雖自知 作佛，而口不說，準望位在暖法性地。既有證 法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不 向他說也。從然燈至毘婆尸，三僧祇滿。是時 內心了了，自知作佛，口自發言，準望在頂法 位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四 方，故口向他說。若過三僧祇，種三十二相業， 準望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍。後 一剎那，入真三十四心，斷結得三菩提，則為 佛也。 通教菩薩即三乘，共十地：一、乾慧地者， 事相名同三藏，觀行心別，體陰界入，如幻如 化，總破見愛八倒，名身念處。心、受、法亦如是。 住是觀中，修止、勤、如意、根、力、覺、道，雖未得暖 法相似理水，總相智慧深利，故稱乾慧地。 二、性地者，得過乾慧地，得暖法已，能增進初、 中、後心，入頂法乃至世第一法，皆名性地。得 無漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、 法行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八忍 具足，智少一分，名八人地也。四、見地者，三乘 同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十 八使盡。五、薄地，體愛假發真，斷欲界思，證 第六解脫，煩惱薄也。六、離欲地者，三乘體愛 假即真，斷欲界五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋， 故言離欲地也。七、已辦地者，三乘之人，體色 無色愛即真，發無漏，斷五上分結：掉、慢、疑、色 染、無色染七十二盡，三界事惑究竟，故言已 辦地也。八、辟支佛地，緣覺發真無漏，功德 力大，能除習氣也。九、菩薩地者，從空入假，道 觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法 眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學 佛十力、四無畏，斷習氣將盡也。十、佛地者，大 功德力以資智慧，一念相應慧，觀真諦究竟， 習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭，香象渡河， 到於邊底。雖佛菩薩，名異二乘，通觀無生體 法，同是無學，共歸灰斷，證果處一，稱為通也。