佛性常住，教起從緣，緣宜不同，故義有廣略。或 引眾釋以顯異，或破今古驗非圓，或以綺飾 引文才，或存膚質成深致，莫非為彰教旨，四 悉適時也。今隨所欲，直筆銷文，取捨有憑，不 違先見，則以天台為宗骨，用天宮之具緣，補 闕銷釋，貴在扶文，則諸家參取，但自慮遺失， 豈敢呈露他人，忽漏視聽之緣？幸知源意矣。 菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣。聲聞小 行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？ 故得蓮華藏界，懸日月以照臨；菩提樹王，開 甘露而濟乏。千華千百億，盧舍那為本身；十 重四十八輕，釋迦文為末化。不可說法，啟心 地於毛端；不思議光，舉身華於色頂。於是別 圓，大士之所同修；八萬威儀，聖賢以之齊致。 況乃恒沙戒品，圓三聚而統收，具六位而該 攝。既如因陀羅網同而不同，似薩婆若海異 而非異，等摩尼之雨寶普洽黎元，譬瓔珞以 嚴身功成妙覺。於是五位菩薩莫不賴此因 圓，三世如來無不由斯果滿。既為道場之直 路，只是正覺之良規，大矣盛哉，難得而言者 也。題云《梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重 四十八輕戒品第十》者，「梵」則從人當體離染 為名，「網」就喻彰功能立號意明。諸佛對機設 教，藥病多端，如大梵王因陀羅網，故云「梵網」。 「經」謂經教，詮量分別常住佛性，故名為「經」。「盧 舍那」等者，《寶梁經》翻稱為「淨滿」，三惑頓盡故 名為「淨」，萬德俱圓故稱為「滿」。滿淨之智自覺 覺他故名為「佛」，八音宣吐名之為「說」。「菩薩」等 者，謂此戒法軌範妙覺之前因位大士，故標 「菩薩」。菩薩律儀遍防三業，心意為主舉一攝 諸，譬如大地含攝萬物，故言「心地」。「十重」等者， 簡法異人，禁法雖多，不出輕重兩類，故云「十 重」。「四十八輕戒品第十」者，案羅什法師所述 法相，出自《梵網經．律藏品》，《梵網》大本一百五 十二卷六十一品，唯第九品竟明菩薩心地 輕重律儀階位差別，一品兩卷是彼之一，故 云「第十」。總而言之，《梵網經盧舍那佛說菩薩 心地十重四十八輕戒品第十》。 將釋此文，七門分別：初、明名體，二、明宗用，三、 明教攝，四、明受法，五、明傳譯，六、略料簡，七、隨 文解釋。 初又二：初釋名，次出體。初釋名者，「戒」 之一字也，梵言「尸羅」，亦云「毘尼」、「波羅提木叉」 等，此云「清涼」。滅三惑之過，保得解脫也。今言 戒者，能防三業，止三惑非，故得名也。大而言 之，不出四弘三聚。成道知法即攝善法，誓斷 煩惱即攝律儀，願度眾生即攝眾生。況一一 誓，三聚具足；況一一戒，備此三心。如持不殺， 止惡不生，遍體離染，即攝律儀，法身因也；制 行善等，知法證真，感報自存，即攝善法，報身 因也；止惡行善，慈悲為本，四悉利物，即攝 眾生，應身因也。此三聚戒，依《大智度論》，義通 十種：一、不缺，謂持十善性戒，乃至十重。若毀 缺者，無堪受用。二、不破，三、不穿，即四十八輕。 若毀犯者，如器破裂及穿漏也。四、不雜念，即 欲念不起也。五、隨道，六、無著，謂見真諦理，離 三界內見思惑也。七、智所讚，八、自在，此約菩 薩利他，為智人所讚。九、隨定，十、具足，約證中 道首楞嚴禪，不起滅定現威儀，示十界身，隨 形化物也。此之十種，禁防三業，通得名戒。軌 運身心，至涅槃岸，又總名乘，故有人天等五乘 差別。今之所持，約事達理，一剎那心，十戒具 足。事持前四，因緣為境；理持後六，了境佛性。 中道常住，體唯一心，具含凡聖、依正、因果，雖 具而空，無非法界，名之為觀，即一心三觀。空 即空觀，觀性真諦，持於道共、無著兩戒；具即 假觀，觀性俗諦，持於智讚、自在兩戒；法界佛 性，即是中觀，觀性中道第一義諦，持於隨定、 具足兩戒。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是 空，亦名為假名，亦是中道義。」境智俱心，能所 冥一，一而不一，四六宛然。即約名字，觀行位 初，俱持十戒，名為菩薩。次出體者，初發圓心， 從師請受，身口剋誠，名為作戒，色心為體。三 羯磨竟，納法居懷，作休謝往，訖乎未來，名無 作戒，唯實相心，以之為體。故《瓔珞經》云：「一切 凡聖戒盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。」諸 大乘經無第三聚，不同聲聞律儀非色非心 以為戒體。 二、明宗用者，先宗，次用。所言宗者， 要也，趣也。從始至末，依體護持，趣期圓果，名 為宗也。次明用者，身佩聖法，美德外彰，威儀 行成，清嚴軌範，肅然可畏，制御三惑，使物歸 信，故名為用。 三、明教攝者，釋尊一化，示身說 法，有始有終，四種差別，謂三藏教、通教、別教、 圓教。三藏具如《俱舍》、《婆沙》。聲聞階位，七賢七 聖等殊。緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩 則三祇百劫修相好因，並同一毘尼、毘曇、修 多羅三藏之學，乃至菩提樹下一念相應三 十四心，斷界內見思正習俱盡，名之為佛，同 僧布薩，無別菩薩律儀。故《法華經》云不親近 小乘三藏學者，而得三藏之名，即劣應身。鹿 苑示成丈六金容，乃至方等會中小機所老 比丘像，是其佛也。三、通教者，如方等般若，明 三乘人共行十地：一、乾慧地外凡，二、性地內凡，三、八 人地，四、見地不出觀，共斷見惑，與三藏初果齊，五、薄地三人同斷欲界六品思惑， 與三藏二果齊，六、離欲地斷欲界九品思惑，與三藏三果齊，七、已辦地斷三界見思盡， 與三藏羅漢齊，八、支佛地福德深利，能侵習也，九、菩薩地從空出假，侵小習氣，及界內無 知，學佛十力等法，十、佛地一念相應，習氣永盡，與三藏佛齊也。此等十地，前無 住、行、向名，後無等覺、妙覺位。三人因果大同， 名為通教。示勝應身，魏魏堂堂，如星中月，即 通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三、別教者，如 《瓔珞》、《仁王》等經，明五十二位，地前屬凡名賢， 登地屬聖。或云七地入無功用，十信數進數 退，名為外凡。十住入空，而斷見思及斷界外 上品塵沙。十行出假，斷中品塵沙，遍知四教 十界藥病。十迴向位，斷下品塵沙。向後修中， 伏外界無明。一分纔落，即入初地。八相成道， 因果迢遰，劫數叵量。觀行歷別，別前別後，故 名為別。示成報身，即其相也。四、圓教者，圓信 三障，即是三德。報障即法身，煩惱即般若，結 業即解脫。依信起行，三觀圓修，剎那無間，名 初隨喜品。第二受持讀誦，第三解說書寫，第 四兼行六度，第五具行六度。委如《法華》。此五 品弟子，圓伏無明，即外凡位。十信之位，見思 先落。故《仁王經》云：「十善菩薩發大心，長別三 界苦輪海。」即內凡位，與別教十住及藏通佛 齊。十信後心，破於界外一品無明，入初住位， 圓成八相，如《華嚴》所辨，與別初地功用一齊， 始終總破四十二品界外無明，方成妙覺。別 而不別，妙理無二，故名為圓。上根一生，有入 初住之義。此之四教，約於五時，有多有少。《華 嚴》圓教兼別，鹿苑但一三藏，方等對半明滿 四教具足諸部，般若帶半明滿通別圓三。今 此戒經結華嚴會，即別圓教，輕重頓制菩薩 律儀。《法華》正明佛意，卷權歸實，唯一圓乘，人 法俱開，依正無二，故云「我常在此娑婆世界」， 「汝等所行是菩薩道」，五佛咸令一切眾生開 示悟入佛之知見。《涅槃》雖明四教，為息權機， 扶律顯常，一一莫不皆聞佛性，故二經同味， 故並譬醍醐。今從佛意，圓教消釋。 四、明受法 者。謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分 別：第一、開悟，第二、三歸，第三、請師，第四、懺 悔，第五、發心，第六、示相問遮，第七、授戒，第八、 證明，第九、現相，第十、陳持犯，第十一、明廣願， 第十二、教持戒。 第一、開悟者。夫戒德難量，功 高萬像，為九乘之軌筏，運三寶之舟航。是故 經云：一切眾生因戒而有。故《薩遮經》云：「若不 持戒者，尚不得野干之身，況功德之身？」又《華 嚴》云：「戒是無上菩提本，應當具足持禁戒。」《涅 槃經》云：「若持是經而不持戒，名魔眷屬，非我 弟子，我亦不聽受持是經。」又《月燈三昧經》云： 「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處卑下 少聞見，能持淨戒名勝士。」且戒有多途，五、八、 十、具，剋論功報，隨受者心。今菩薩戒報圓佛 果，相好無邊，三達、五眼、十力、無畏一切功德， 既發大心，即上品心受菩薩戒。菩薩戒者，則 五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經云：邊 方中國，若人非人，解法師語，盡皆得受。須人 人正信，發志誠心，諸佛究竟證圓四德，居常 寂光，於法身地起無緣慈，等念群生猶如赤 子。我等愚冥，日用莫知，三界輪環，四生沈溺， 唯圓妙覺究盡無明，故發圓心而希圓行，知 因感果，驚覺常情，故名開悟。 已開悟竟，第二、 歸依三寶。略明三種三寶為所歸依：一、住持， 二、別相，三、一體。一、住持三寶者，人能弘道，萬 代之所流傳；道藉人弘，三寶於斯常住。則剃 髮染衣為僧寶，黃卷赤軸為法寶，泥木素像 為佛寶。二、明別相三寶者，十方三世法報應化 為佛寶，所說法門為法寶，除妙覺外菩薩二 乘為僧寶。三、一體三寶者，實相圓理名為一 體，即一而三無非祕藏，如世珍奇故通名寶。 何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無 諍名僧。凡聖始終此三具足，佛已修已證應 物現形，別相住持功由一體，我等理是如氷 在水，若欲融氷善須方便，擬趣佛果非修不 成。今始覺知正向此三為歸依處，教言：「弟子 某甲等，願從今身盡未來際，歸依佛兩足尊，歸 依法離欲尊，歸依僧眾中尊。」三說。「弟子某甲等，願 從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依 僧竟。」三說。「從今已往稱佛為師，更不歸依餘邪魔 外道，唯願三寶慈悲攝受，哀愍故。」禮三寶。受三 歸竟。