梵網經菩薩戒本者，蓋三世出興之鴻規，七 眾入位之要門也。以故註疏節分，殆十有餘 家。今之存者，唯法藏、天台、明曠、太賢也已，餘 皆成廢典。於戲！可惜矣。四家之述作，蘭菊擅 美，即世戒子，多附賢師也。然彼疏中，往往引 法藏、義寂兩疏，證義解文不倦。周覽之學士， 不往窺之者蓋鮮矣。但恨藏疏雖存，寂疏已 亡也。予嘗就洛東禪林經藏，偶拜遺帙，世淹 蠹滅不少，傳數寫脫亦夥焉。訪全本於遐邇， 無敢報之者，歎息星霜于此。城北有宏源法 師者，久傳此疏，祕為家寶。一時讀予之蠹本， 為補遺文，於茲肇得全本矣。他日剞劂氏袖 彼蠹本來曰：子幸補之，我其壽梓。予喜廣 厥傳，遂加修補也。密嚴辨律師尋播旁訓，參 訂諸本，以與剞劂氏，書成乞序。予隨喜之餘， 忘揣鄙陋，輒爾記其始末，以贅疏首矣。庶幾 流通無壅，遠傳龍華云爾。 旹 貞享初元龍次甲子季夏布薩之日，菩薩戒弟 子沙門洞空欽識。雙丘知足庵。 夫戒德之本，道之所由生，所以興覺種，紹隆 正法，絕長流，登彼岸，抍濟含識者，罔弗由茲 矣。故如來先在道樹，初制菩薩波羅提木叉， 寔乃寂累脫縛之基，修因證果之本。既名制 止，無眾惡而不截；又稱孝順，無諸善而不集。 提綱則十支無盡，總目則六八靡漏。照明覺 道，譬乎日月；莊嚴法身，喻之瓔珞。興建之功， 德難興顯。但此戒經，文義深隱，宜造解釋，由 致難了，故先科簡，略標旨歸。戒法無量，要唯 受隨。受則業本初暢，納法在身；隨則持心後 起，顯緣防護。先辨受有二：初明順緣得受，後 顯違緣失受。辨得有四：一、簡資器，二、簡師德， 三、受之方軌，四、問答遣疑。 初簡器者，要具二 緣，堪為受戒之器：一、有感戒之善，二、無障戒 之惡。感戒之善，凡有二種：一、菩薩種姓，二、 發菩提願。《菩薩地》云：「住無種姓補特伽羅。無 種姓故，雖有發心及行加行，定不堪任圓滿 無上正等菩提。若不發心、不修加行，雖有堪 任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。」 由此具二方得感戒，故受法中問彼二緣。有 說具三方得感戒：一、有勝種姓，二、有勝期願， 三、有勝行心。初二如前。第三勝行略有十種： 一、於無上菩提能生深心。二、能盡壽離惡知 識，近善知識。三、能盡壽悔過隨喜，勸請迴向， 增長佛道。四、能盡壽隨其力能供養三寶。五、 能盡壽讀誦書寫方等正典，為人解說。六、能 於孤獨窮苦，若犯王罪，隨力救護，乃至一念 生悲心。七、能盡壽捨於懈怠，發起精進，懃求 佛道。八、於五塵中生煩惱時，能尋制伏。九、 若於無上菩提生厭退心，於小法中生貪著 時，尋除滅。十、能捨於一切所有，不惜身命。此 三即是菩薩三持：勝姓為堪任持，勝願為行 加行持，勝行為大菩提持。前所引文即此證 也，故具此三方得感戒。將欲受時義須具問 難，大本中無問第三，而別法中具問三故。勝 種姓者，謂具菩薩本性習成二種種姓，廣說 如《論》。菩提心者，謂於無上果起必證得心，於 一切有情起必救濟願，於此二事發堅固意， 更無餘緣奪之令轉。又察自身含性同佛，而 由內外因緣闕故，無始生死至于今身，未曾 一時發勝志願，隨緣流轉出離無日。今若一 念發勇猛心，三祇雖長證必有期，悲前喜後 汗流淚連，不顧身命作決定誓：生死無邊我 必斷，群生無數我必濟，願行無量我必修， 佛果無盡我必證。如是名為發心相也。障戒 惡者，不出三障：一、煩惱障，二、業障，三、報障。煩 惱障者，《菩薩地》云：「何等名為種姓菩薩自法 相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱 故，性成猛利長時煩惱，是名第一。又愚癡 者、不善巧者，依附惡友，是名第二。又為尊長、 夫主、王、賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其 心迷亂，是名第三。又資生有匱乏者，顧戀身 命，是名第四。」《論》既說此為自法障，理亦應障 受戒善也。然受法中不別問者，不決定故，非 如七遮定不得戒。業障者，有二種：一、七逆，二、 十重。七逆者：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母， 四、殺和上，五、殺阿闍梨，六、破羯磨、轉法輪僧， 七、殺聖人。此七別相，至文當顯。文云：若具七 遮即身不得戒，餘一切人得受戒。有云：七逆 不懺不得受，若懺亦得受。故《集法悅經》云：遮 他陀犯五逆罪為王所掉，是時驚怖即作沙 門，在於他國修行十善坐禪學道，晝夜泣淚 經三十年。以五逆罪障故心不得定，於山窟 中常舉聲哭：「苦哉！苦哉！當以何心去此苦也？」 彼於一時將欲乞食，悲歎下窟出詣村時，道 中得一大鉢，鉢中見有集法悅捨苦陀羅尼。 得此經已即不乞食，歡欣還窟燒香禮拜悲 淚歎仰，窟中修習讀誦是經，經一年已始得 滅罪。以業障故不能得入心，是時即洗浴修 行經七日，如童子初學慎不小，使行於七日， 如是慎無異，心中愁惱不知云何。意故思此 陀羅尼字書，經於數反，心中忽定，時自欣悅， 如人地得百千斤金，人無知者。內悅不止，修 行數年，飛行無礙，覩見十方三世諸佛，故知 逆罪亦得悔滅。雖有此說，未為誠證。此經直 說經力滅罪，不說得受菩薩戒故，應更詳本。 十重者，有云：十中前四既是根本性罪，事同 七逆，現身有此悔與不悔，皆悉是障。餘六重 者，若悔非障，不悔則障。然經文犯十重者， 懺悔得相，便得受戒，不爾不得者，此是總語， 意在後六。有云：前四業重，須悔見相便得受， 無相不得戒。後六業輕，雖不懺悔，亦得受也。 十重須悔者，此是總語，意在前四。有云：現犯 十重，不悔悉是障，若悔皆得受。文無簡別，何 假曲尋？舊說如此，更有別意，至文當顯也。報 障者，地獄、餓鬼及畜生中不解語者，以重苦 故、不相領故，理無得受。又人趣中北洲餘類， 稟性頑嚚不解因果，志意劣弱無剛決心，如 是等類亦為受障。而問遮中不別舉者，地獄 等相顯，無濫不須問。頑嚚等者，問願中簡。又 依《本業經》，六趣皆得受，故彼經云：「六道眾生 受得戒，但解語得戒不失。」當知地獄有輕有 重，重者不得，輕亦得受。三界中欲、色亡言，無 色界者，顯則不說，蜜亦無遮。又准在家菩薩 受近事戒，更有遮難，應須問答。故受法云，是 時比丘應作是言：「汝父母、妻子、奴婢、國主聽 不？」若言「聽」者，復應問言：「汝不曾負佛法僧物 及他物耶？」若言「不負」，復應問言：「汝今身中 將無內外身心病耶？」若言「無」者，復應問言：「汝 不於比丘、比丘尼所作非法耶？」如是等事亦 是戒障，故須問除。 簡師德者，要具四德方堪 為師授菩薩戒：一、同法菩薩，簡異二乘；二、已 發大願，簡未發心；三、有智有力，謂於文義 能解能持；四、於語表義能授能開，謂言語辯 了，說法授人，開心令解。又什法師云：具足五 德應當為師：一、堅持淨戒，二、年滿十臘，三、善 解律藏，四、妙通禪思，五、慧藏窮玄。又《菩薩地》 云：「又諸菩薩不從一切離聽慧者求受菩薩所 受淨戒，無淨信者不應從受。謂於如是所 受淨戒，初無信解，不能趣入不善思惟，有慳 貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從 受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀 有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於 他違犯不堪耐者，不應從受。有嬾惰者，有懈 怠者，多分耽着，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒 侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能 搆牛乳頃，善心一緣住修習者，不應從受。有 闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩索怛 攬藏，及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。」此文 意者，遠離不信及六弊障，具足淨信及六度 者，方堪為師。然則受授菩薩戒者，具器為資 不易，備德為師甚難。若得能所相會，受授兩 俱，如法紹隆，覺種扶疏，道樹可得有日期矣。 受戒方軌，略有六門：一、顯德勸受，二、對緣優 劣，三、七眾總別，四、大小先後，五、正明受法，六、 校量顯勝。顯德勸受者，文云：「眾生受佛戒，即 入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」《本業經》 云：「入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。 始行菩薩，若男若女，初發心出家，欲紹菩薩位 者，當先受正法戒。戒者，是一切行功德藏 根本，正向佛果道，一切行本。是戒能除一切 大惡、七見、六著，正法明鏡。」又云：「佛子！受十無 盡戒已，其受者，過度四魔，越三界苦，從生至 生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。若過去未 來現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有 情。識者，畜生無異，不名為人。常離三寶海，非 菩薩，非男非女，非鬼非人，名為畜生，名為邪 見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒有受法 而無捨法，有犯不失，盡未來際。又復法師能 於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者， 此法師其福勝造八萬四千塔，況復二人三 人乃至百千福果不可稱量。其師者，夫婦六 親得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數 中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者， 勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。」對緣優 劣者，《經》云：「受戒有三種：一者諸佛菩薩現在 前，受得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後， 千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授我 戒。我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授 與我戒。』其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛 滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩 形像前，胡跪合掌，自誓受戒，應如是言『我某 甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩 戒』者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子！是 三種受戒，過去佛已說、未來佛當說、現在佛 今說，過去諸菩薩已學、未來諸菩薩當學、現 在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。若一切佛、一 切菩薩不入此法戒門，得無上道果、虛空平 等地者，無有是處。」七眾總別者，三種戒中攝 善、攝生道俗相多同，攝律儀戒七眾儀各異。 今就律儀辨其總別。受律儀戒方軌有二：一 與餘二總受，二與餘二別受。總受方軌七眾 無別，並牒三戒而總受故。故一羯磨通彼七 眾，至於隨相所持各異，《地持》受法正就此也。 若別受者七眾法異，若俗二眾受其五戒，至 於隨相又說六重、二十八輕，具如《善生優婆 塞經》。道中具足二眾受法，依白羯磨從十眾 等。《涅