原夫鹿苑龍城，啟尸羅之妙躅；象巖鷲嶺，開 解脫之玄宗。於是三千大千，受清涼而出火 宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。內眾於是敷 榮，外徒由斯安樂。其後韜真細㲲，多聞折軸 之憂；揜正微言，罕見浮囊之固。即有飲光秀 出，維絕紐而虛求；波離事興，振隤網而幽贊。 慧炬於焉重朗，戒海由是再清。其律教也弘 深，固難得而遍舉。此羯磨者，則紹隆之正術， 匡護之宏規，宗緒歸於五篇，濫觴起於《四分》， 寔菩提之機要，誠涅槃之津涉者也。 素以銳 思弱齡，留情斯旨，眇觀至教，式考義途，亟歷 炎涼，庶無大過誤耳。然自古諸德取解不同， 定僧羯磨，總有四本。其中與僧同者，不別條 錄；其不同者，各以類分。隋朝願律師，總定二 部羯磨，僧尼各別兩卷流行或有傳人，輙分尼法，作其三卷。復有 宋代求那跋摩，簡尼別行，集成一卷。素乃於 諸家撰集，莫不研尋，校理求文，抑多乖舛。遂 以不敏，總述尼法，分為三卷，勒成一部，庶無 增減，以適時機，祇取成文，非敢穿鑿。惟願戒 珠增照，叶日月而齊明；繫草傳芳，與天地而 同朽。後之覽者，知斯志焉。 僧集？律言：應來者來。又言：僧有四種，四人、五人、十人、二十人。四人僧者，除受大戒、自恣、出罪，餘一切羯磨 應作。五人僧者，除中國受大戒、出罪，餘一切羯磨應作。十人僧者，除出罪，餘一切羯磨應作。二十人僧者，一 切羯磨應作；況復過二十。若隨四位僧中，有少一人者，作法不成，非法、非毘尼。 和合？律言：同一羯磨和集一處，不來者囑授，在現前應呵者不呵。又言：五法應和合：若如法應和合、 若默然任之、若與欲、若從可信人聞、若先在中默然而坐，如是五事應和合。 未受大戒者出？律言：不應在未受大戒人前作羯磨說戒。又言：聽除人未受大戒，餘者在前 作羯磨說戒。又言：有四滿數：有人得滿數不應呵、有人不得滿數應呵、有人不得滿數亦不應呵、有人得滿數 亦應呵。何等人得滿數不應呵？若為作呵責羯磨、擯羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨。何等人不得滿數應呵？若 欲受大戒人。何等人不得滿數亦不得呵？若為比丘尼作羯磨，比丘不得滿數亦不得呵、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、若 言犯邊罪等十三人、若被舉、若滅擯、若應滅擯、若別住、若在戒場上、若神足在空、若隱沒、若離見聞處、若所為 作羯磨人。何等人得滿數亦得呵？若善比丘尼同一界住，不以神足在空、不隱沒、不離見聞處、乃至語傍人。 不來諸比丘尼說欲及清淨？唯除結界不得說欲。其欲須與清淨合說。 若自恣時，應言「與欲自恣」。若有佛法僧事、病患事、看病緣，聽與欲。律言：與欲有五種：若言與汝欲、若言我說欲、若 言為我說欲、若現身相與欲、若廣說與欲。若不現身相、不口說欲者，不成與欲。應更與餘者欲。其持欲人受欲 已便命過、若餘處行、若罷道、若入外道眾、若入別部眾、若至戒場上、若明相出、若自言犯邊罪等十三人、若被舉、 若滅擯、若應滅擯、若神足在空、若離見聞處，不成與欲，應更與餘者欲。若至中道、若至僧中亦如是。若廣說欲 者，應至傳欲人所，具儀作如是言： 大姊一心念！我某甲比丘尼， 如法僧事，與欲清淨。爾時持欲比丘尼自有事起，不及詣僧者，聽轉欲與餘人。轉 時應云： 大姊一心念！我某甲比丘尼與某甲比 丘尼，受欲清淨。彼及我身，如法僧事，與欲清 淨。持欲比丘尼至僧說時，若能記識姓名者，對僧一一稱名說云：