原夫鹿苑龍城，啟尸羅之妙躅；象巖鷲嶺，開 解脫之玄宗。於是三千大千，受清涼而出火 宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。內眾於是敷 榮，外徒由斯安樂。其後韜真細㲲，多聞折軸 之憂；揜正微言，罕見浮囊之固。即有飲光秀 出，維絕紐而虛求；波離聿興，振隤綱而幽贊。 慧炬於焉重朗，戒海由是再清。其律教也弘 深，固難得而遍舉。此羯磨者，則紹隆之正術， 匡護之宏規，宗緒歸於五篇，濫觴起於《四分》， 寔菩提之機要，誠涅槃之津涉者也。 素以銳 思弱齡，留情斯旨，眇觀至教，式考義途，丞 歷炎涼，庶無大過誤耳。然自古諸德取解不 同，各述異端，總有五本：一本一卷，曹魏鎧律 師於許都集題云「曇無德雜羯磨」。以結戒場為首，受日加乞不入羯磨，屢有增減，乖於律文； 一本一卷，曹魏曇諦於雒陽集題云「羯磨一卷」，出《曇無德律》。以結 大界為首，受日增乞牒入羯磨。魏郡礪律師受持此本。銳想箴規，雖去尤非，未祛謏過。分為兩卷，并造義釋；一 本一卷，元魏光律師於鄴下集此同曇諦集本，述錄不順正文； 一本兩卷，隋願律師於并州撰題云「羯磨卷上」，出《曇無德律》。願雖自 曰依文，無片言增減。然詳律本，非無損益。兼造章疏，并汾盛行；一本一卷，皇朝宣 律師於京兆撰題云「刪補隨機羯磨」。斯有近棄自部之正文，遠取他宗之傍義；教門既其雜 亂，指事屢有乖違。并造義疏，頗行於代。素於諸家撰集，莫不研尋，校 理求文，抑多乖舛。遂以不敏，輒述幽深，分為 三卷，勒成一部，庶無增減，以適時機，祇取成 文，非敢穿鑿。惟願戒珠增照，叶日月而齊 明；繫草傳芳，與天地而同朽。後之覽者，知斯 志焉。 僧集？律言：應來者來。又言：僧有四種，四人、五人、十人、二十人。四人僧者，除受大戒、自恣、出罪，餘一切羯磨 應作。五人僧者，除中國受大戒、出罪，餘一切羯磨應作。十人僧者，除出罪，餘一切羯磨應作。二十人僧者，一切 羯磨應作；況復過二十。若隨四位僧中，有少一人者，作法不成，非法、非毘尼。和合？律言：同一羯磨和合 集一處，不來者囑授，在現前應呵者不呵。又言：五法應和合：若如法應和合、若默然任之、若與欲、若從可信 人聞、若先在中默然而坐，如是五事應和合。未受大戒者出？律言：不應在未受大戒人 前作羯磨說戒。又言：聽除人未受大戒，餘者在前作羯磨說戒。又言：有四滿數：有人得滿數不應呵、有人不得滿 數應呵、有人不得滿數亦不應呵、有人得滿數亦應呵。何等人得滿數不應呵？若為作呵責羯磨、擯羯磨、依止羯 磨、遮不至白衣家羯磨。何等人不得滿數應呵？若欲受大戒人。何等人不得滿數亦不得呵？若為比丘作羯磨，比丘 尼不得滿數亦不得呵、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、若言犯邊罪等十三人、若被舉、若滅擯、若應滅擯、若別住、若在 戒場上、若神足在空、若隱沒、若離見聞處、若所為作羯磨人。何等人得滿數亦得呵？若善比丘同一界住，不以神 足在空、不隱沒、不離見聞處、乃至語傍人。 不來諸比丘說欲及清淨？唯除結界不得說欲。其欲須與清淨合說。若自 恣時，應言「與欲自恣」。若有佛法僧事、病患事、看病緣，聽與欲。律言：與欲有五種：若言與汝欲、若言我說欲、若言 為我說欲、若現身相與欲、若廣說與欲。若不現身相、不口說欲者，不成與欲，應更與餘者欲。其持欲人受欲已便 命過、若餘處行、若罷道、若入外道眾、若入別部眾、若至戒場上、若明相出、若自言犯邊罪等十三人、若被舉、若 滅擯、若應滅擯、若神足在空、若離見聞處，不成與欲，應更與餘者欲。若至中道、若至僧中亦如是。若廣說 欲者，應往傳欲人所，具儀作如是言： 大德一心念！我某甲比丘， 如法僧事，與欲清淨。時持欲比丘自有事起，不及詣僧者，聽轉欲與餘人。轉時應 云： 大德一心念！我某甲比丘與某甲比丘，受欲 清淨。彼及我身，如法僧事，與欲清淨。持欲比丘至僧說時， 若能記識姓名者，對僧一一稱說云： 大德僧聽！某甲比丘、某甲比 丘，如法僧事，與欲清淨。若不能記姓名，但云「眾多」。若受欲人若睡、若入定、或忘、 若不故作如是，名為成與欲；若故不說者，突吉羅。僧今何所作為？然所為事有其三種： 一為情事，如受懺等；二為非情事，如結諸界；三情非情事，如處分、離衣等。此所為事委僧量宜，故須對眾問其 所作。某羯磨。羯磨約體但三，謂：單白、白二、白四。律言：有七種羯磨不應作：非法非毘尼羯磨、非法 別眾羯磨、非法和合羯磨、法別眾羯磨、法相似別眾羯磨、法相似和合羯磨、呵不止羯磨。應作如法、如毘尼羯 磨。應白二羯磨，如白法作白，如羯磨法作羯磨；白四羯磨亦爾；是為如法、如毘尼羯磨。此方便六，遍餘諸法， 唯除結界，闕者不成。 結大界法律言：當敷座，當打揵椎，盡共集。共集一處，不聽受欲。是中舊住比丘應唱大界四方相， 若東方有山稱山，有塹稱塹，若村、若城、若疆畔、若園、若林、若池、若樹、若石、若垣牆、若神祀舍；如東方相，餘方 亦爾。但結界處不得二界相接，應留中間，不得隔駛流水結，除常有橋船。唱相之法，應起禮僧，白言：