將釋此經，七門分別：時處故、機根故、藏攝故、 翻譯故、宗趣故、題名故、本文故。 言時處者， 本即盧舍那佛在蓮華臺藏世界說，末即釋 迦初成佛時於摩伽陀國寂滅道場說。 言機 根者，有菩薩性得發心者，為謗不信不得說 故。 藏攝故者，通菩薩藏毘奈耶攝。 翻譯故者， 後秦有西域三藏鳩摩羅什，此云童壽，持菩 薩戒偏誦此品，與義學沙門三千餘人，遂於 逍遙園及長安草堂寺翻譯經論五十餘部。 最後因秦主欲受禁戒，別誦譯出，慧融等筆 受。法藏師云：「西域有十萬頌六十一品，具譯 成三百餘卷。」此經序云：「可有一百二十卷。」 又上代諸德相傳云：真諦三藏將菩薩律藏 擬來，此時於南海上船，船即欲沒，省去餘 物仍猶不起，唯去律本船方得進。真諦歎曰： 「菩薩戒律漢地無緣，深可悲矣。」又曇無讖三 藏，於西涼州有沙門法進等，求讖受菩薩戒 并請戒本。讖曰：「此國人麁，豈有堪為菩薩 道器？」遂不與授。進等苦請不獲所願，於佛像 前立誓求戒。七日纔滿，夢見彌勒親與授戒 竝受戒本，竝皆誦得。覺已見讖，讖覩其相異， 喟然歎曰：「漢地亦有人矣。」則與譯出戒本。與 進夢誦文義相同，今別行《地持戒本》首安歸 敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧為 上座，諸大乘寺以文殊師利為上座，合眾共 持菩薩戒，羯磨說戒皆作菩薩法事，菩薩律 藏常誦不絕。 言宗趣者，語之所表曰宗，宗之 所歸曰趣。此經正以心行為宗，證覺利生以 為其趣。言心行者略有二門：一、教正行門，二、 誡惡行門。教正行者，即經初說三賢十聖內 證之行。誡惡行者，即經後說十重、四十八輕 戒行，經自廣說，如後應知。所歸趣者，亦有二 門：一、如來性門，二、發趣相門。所趣、能趣，如 次應知。如來性者，即真如性。如經：「寂滅者名 為一心，一心者名如來藏。」謂眾生心似生無 生之性寥為一心之海，似生之相流成六道 之波。如《不增不減經》云：即此法身飄流生死， 名為眾生；即此法身修行諸度，名為菩薩；即 也法身住於彼岸，名為諸佛。此復云何？生死 之夢唯有迷心，虛妄習氣擾濁心故，或似眼 等，或似色等，猶如翳眼所見空華。天地山河 雖無邊際，如夢所見莫據之方。色等境風之 所擊動，藏識海中轉識浪起，涌於六處分別 六塵。然色聲等唯如夢塵，除心行相都無所 得。境既即心，心如境空也。迷故生死，悟故涅 槃，是以空性名如來藏。第二、發趣門者，如 是內有如來性故，聞諸有情同如來藏，妄念 所飄苦輪無際，生死大海誓為舟檝，不畏其 中所受大苦，發不可壞無礙意樂，謂大菩提 若可得法，我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絕，期 之者要可出之；無上正等菩提雖遠，誓之者 定有至也。蓋決無明之㲉，掌融法界之雄，親 近善士，聽聞正法，智慧為母，方便為父，廣攝 眾生為自眷屬，空寂為家，法喜為婦，慈心為 女，至誠為男。雖在居家，不著三有；雖現受 欲，常住梵行。遊於衢路，利物為心；欲成他義， 能捨自命。詣講論處，導以大乘；入諸學堂，誘 開童朦。風前交友，必簡其師；月下忘懷，影中 味道。草繫之功，自有風雲交遊美色。亦知其 空，大悲般若之所輔翼，乘不住道至心實際， 但於諸心返照自性，明昧位立佛菩薩故。云 何名為不住道耶？於空有邊不住慧也。謂顛 倒緣有世間相，既顛倒有即離有無。如聖天 言：「有非真有故，無亦非真無。」謂於妄識似有 而現，即於證智似無所得。然於勝義非畢竟 無，諸勝義無俗亦無故。既離有性般若證空， 亦離無性大悲拔有。拔有之故不住涅槃，證 空之故不住生死。不住二邊異凡二乘，異凡 小故自發菩提。如《瑜伽》云：「於空性相有失壞 者，便為失壞一切大乘。」是以菩薩行六度時， 皆無所得以為方便，無所得者即不住道。若 唯空有便可得無，而復空空故無所得，無所 得故三輪清淨，是名究竟修菩薩行。 言題名 者，「梵網經」一部都名也。「盧舍那佛說心地法 門品第十」者，此品別名也。「梵」者能淨之義，「網」 者攝有情義。謂此經者，乃至有頂生死大海 拘持有情，終致無上寂滅之岸，無盡饒益諸 飢渴類，如世網故。為顯此義，故諸梵王持羅 網幢供佛聽法，佛因此說世界差別。猶如網 孔，佛教門亦如是。世界別者，須彌樹形覆世 界等遍涉入故。佛教門者，雖一味法，蘊界處 等法門別故。是則如梵主網孔多網一，法王 戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道，萬行一 門所謂得意，得意而行皆稱法性，是故從喻 名「梵網經」。「經」謂契經，貫持為義，貫義持生 不散失故。「盧舍那」者，此云淨滿，無障不淨、 無德不圓故。法藏師云：「梵本皆名毘盧舍那， 此云光明遍照，智照法界身應大機故。」「梵網」 字下標此名者，為簡餘品釋迦說故。「佛」謂覺 者，三義如常。「說」謂圓音巧應生解。唯識萬德 從此生長名為「心」也。出苦之津入淨之戶稱 之「法門」，文義類別故名為「品」。此心地品總有 二門：一、本師說故，二、化傳說故。初中有五：處 眾故、警覺故、啟問故、見問故、付屬故。 經：「爾時」至「心地法品」。