原夫大雄御㝢，意惟拯拔一人；大教膺期，總 歸為顯一理。但由群生著欲，欲本所謂我心， 故能隨其所懷，開示止心之法。然則心為生 欲之本，滅欲必止心元，止心由乎明慧，慧起 假於定發。發定之功，非戒不弘，是故特須尊 重於戒。故《經》云：「戒為無上菩提本，應當一心 持淨戒。」持戒之心，要唯二轍，止持則戒本最 為標首，作持則羯磨結其大科，後進前修，妙 宗斯法。故《律》云：「若不誦戒羯磨，盡形不離依 止。」 自慧日西隱，法水東流，時兼像正，人通 淳薄。初則二部、五部之殊，中則十八、五百之 別。末則眾鋒互舉，各競先驅，人或從緣，法無 傾墜。然則道由信發，弘之在人，人幾顛危，法 寧澄正？所以羯磨聖教，綿歷古今，世漸增繁， 徒盈卷軸。考其實錄，多約前聞；覆其宗緒， 略無本據。師心制法者不少，披而行誦者極 多，輕侮聖言，動𦁊刑網，皆務異同之見，競 執是非之迷，不思反隅，更增昏結，致使正 法與時潛地矣。故佛言：「若作羯磨，不如白法 作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸令正法疾 滅。當隨順文句，勿令增減、違法毘尼。當如是 學！」慈誥若此，妄指寔難。 昔已在諸關輔撰 《行事鈔》，具羅種類，雜相畢陳，但為機務相詶， 卒尋難了，故略舉羯磨一色，別標銓題。若科 擇出納、興廢是非者，彼《鈔》明之。此但約法被 事，援引證據者，在卷行用。然律藏殘缺，義有 遺補，故統關諸部，撮略正文。必彼此俱無，則 理通決例；並至篇具顯，便異古藏迹。夫羯磨 雖多，要分為八，始從心念，終乎白四，各有成 濟之功，故《律》通標一號。今就其時用顯要者， 類聚編之，文列十篇，義通七眾，豈敢傳諸 學司，將以自明恒務也。 集法緣成篇第一　諸界結解篇第二 　諸戒受捨篇第三　衣藥受淨篇第四 　諸說戒法篇第五　諸眾安居篇第六 　諸自恣法篇第七　諸衣分法篇第八 　諸罪懺法篇第九　雜法住持篇第十 事法兼通，大小齊降，故前舉綱領，未振毛目。又緣通成壞，教相須張，並如後列，義無紊亂。 僧法羯磨略有一百三十四： 佛言：「有三羯磨攝一切羯磨，謂單白羯 磨、白二羯磨、白四羯磨。」 單白羯磨三十九法；