原夫法身虛應，浹有岸以㼼形；妙智潛通， 極無邊而照象。至真明理，即事而能理，旋超 視聽之外；冥權會事，即理而能事，逈架筌蹄 之表。故得蓮華藏界，懸日月以臨照；菩提樹 王，開甘露而濟之。千華千百億，盧舍那為本 身；十重四十八輕，釋迦文為末化。不可說法， 啟心地於毛端；不思議光，舉身化於色頂。於 是四十二位，大士之所同修；八萬威儀，聖賢 以之齊致。況乃恒沙戒品，圓三聚而緣收；塵 數嚴科，具六位而緣攝。既如因陀羅網，同而 不同；似薩婆若海，異而非異。等摩尼之雨寶， 濟洽梨元；譬瓔珞以嚴身，功成妙覺。是故五 位菩薩，莫不賴此因圓；三世如來，無不由此 果滿。既為道場之直路，亦是種覺之良規。大 哉！難得而言者也。然則「梵」約當體離染為名， 「網」就喻彰功能立號，「經」則貫穿縫綴體用同 詮，「盧舍那」則遍照果圓，「說」則枳機宣唱。「菩 薩」標因異果，顯能持之人；「十重」等簡法異人， 顯所持之法。重開二五，輕分六八，具防止故 稱為「戒」，無二軸故云「一卷」，故言「《梵網經盧舍 那佛說菩薩十重四十八輕戒》一卷」。 將釋此經，略作十門：一、教起所因，二、諸藏所 攝，三、攝教分齊，四、顯所為機，五、能詮教體，六、 所詮宗趣，七、釋經題目，八、教起本末，九、部類 傳譯，十、隨文解釋。 初教起所因者，何故辨此菩薩戒耶？略由十 因，謂法應爾故、示本行故、攝大機故、授法命 故、勝法被故、令成行故、得諸位故、滅重障 故、顯真性故、得勝果故。初法應爾故者，謂此 菩薩三聚淨戒，既為道場直路、種覺圓因，是故 一切諸佛出興于世，利樂眾生皆依古法，法爾 初時結於菩薩波羅提木叉為宗本之要，如 大王路法爾常規，故須說也。是故下云：「各坐 菩提樹，誦我本師戒。」又云：「是盧舍那誦，我亦 如是誦。」解云：既佛本師戒，復但云誦不言說 者，明則本法非新制也。又云：「三世諸佛已說、 今說、當說」，故知同說也。二示本行者，三世諸 佛皆悉往昔同行此戒成最正覺，是故成道 先示此要，令諸菩薩之所修學。下文云：「一切 諸佛之本源，行菩薩者之根本。」又云：「一切菩 薩已學今學當學。」解云：若無此戒法，無一菩 薩得成佛道。三攝大心者，謂如來出世，若 不顯此菩薩毘尼，諸有情初發大菩提心者， 而未能知何等應作，何等不應作，而進行無 依。是故要當制立菩薩學處，令知進修。《智論》 十五云：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船求 渡，是不可得。若無戒欲求好果，亦復如是。若 人棄捨此戒，雖居山苦行，食菓服藥，與禽獸 無異。」四授法命者，謂諸眾生若無此戒，法命 不立，與非情及畜生等無有異。《瓔珞經》下卷 云：「佛子！若過去未來現在一切眾生不受菩 薩戒者，不名有情。識者畜生無異，不名為人。 當離三寶海，非菩薩非男非女」等。五殊勝益 者，謂以最上菩薩戒霑及眾生，必當令彼成 正覺。《瓔珞經》云：「又復法師能於一切國土中 教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝 造八萬四千塔，況復二人三人乃至百千福 果不可稱量。」六成諸行者，謂一切菩薩無邊 大行莫不皆以淨戒為本。《智論》十五云：「譬 如大地，一切萬物有形之類皆依地而住。戒 亦如是，戒為一切善法住處。」又《華嚴經》云：「譬 如造宮室，起基令堅固，施戒亦如是，菩薩眾 行本。」此經下云：「一切菩薩已學今學當學。」七 成諸位者，謂由具足菩薩戒故信行得成，方 乃得入十住等位。《瓔珞經》云：「初發心出家欲 紹菩薩位者，當先受正法戒。戒者是一切行 功德藏根本，正向佛果道。」問：位以智成，因何 說戒？答：戒具三聚，攝善戒中既具大智，理亦 無違。下文中十發趣、十長養等，皆因此成。又 問：以何得知此菩薩戒多是住前菩薩所行戒 耶？答：《瓔珞經》下卷云：「我今在此樹下，為十四 億人說住前信想菩薩初受戒法。佛子！是信 想菩薩於十千劫行十戒法，當入十住心。」此 之謂也。八、滅重障者，重障有二，謂惑與業。今 既具防三業，律儀戒中惡無不止，惑業種子 是所除滅。故《瓔珞》下卷云：「受十無盡戒已，其 受者過度四魔、越三界苦，從生至生不失此 戒，常隨行人乃至成佛。」九、顯真性者，謂由具 此菩薩淨戒，遂令障滅行成、性離究竟。下云： 「佛性常住，戒法流通」也。十、得勝果者，謂此淨 戒因位究竟，必獲如來圓明勝果。故《華嚴經》 云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」此經 下云：「微塵菩薩眾，由是成正覺。」此之謂也。 第二、諸藏所攝者，此有四重：初、約二藏有二： 謂大、小二乘各有菩薩藏、聲聞藏。於此四中， 唯大乘內菩薩藏攝，或通大乘聲聞藏攝，以 大、中聲聞悉許成佛，於此戒法亦受持故；亦 通收小、中菩薩，以彼三十四心成佛等事，離 此實戒更無餘故；或亦通彼聲聞藏，以七眾 所持別解脫戒皆是菩薩律儀攝故，是故彼 法亦在此中。二、約三藏亦二：一、唯是大乘毘 奈耶藏，以具詮顯調伏行故；二、或通餘二，以 戒具三聚該於三學，成因五位必具餘故。三、 約十藏亦二：唯戒藏，二或通餘，以三聚中 攝諸行故。四、約十二分教亦有二：一、是緣起 經攝，二、亦通餘。如理應知。 第三、攝教分齊者，聖教塵沙，緣略為二：一、 是化教，二、是制教。釋此二別，略作四門：一、約 法異，且化教者，謂如來出世，普為一切說諸 因果、理事等法；制教者，謂舉過顯非，立正法 制，非理違法犯，結示罪名，辨其持犯輕重篇 聚。二、約機異，謂化教普為通內外眾，莫問佛 法內人及佛教外人，通對而說；制教唯對佛 自內眾私祕制說。三、約益異，謂化教但令離 諸性惡，起信等行；制教令其雙離遮性，以護 譏嫌，威儀可軌，以生物信，光顯正法，自行化 人故。四、約主異，謂化教通於五種人說，如《智 論》云：一、佛，二、菩薩，三、弟子，四、神仙，五、變化； 制教唯佛自說，以制戒輕重，餘無能故。由此 四異，是故二教成差別也。於此二中，制教所 攝。然制通大小，仍是大收。 第四、顯所被機，有四種：一、約種姓，二、約遮難， 三、約發心，四、約現在位。初中有二：先約權教， 五種姓中定姓二乘及無種姓非此所為，以 彼於此非其器故。菩薩種姓正是所為，其不 定性亦兼攝，如《瑜伽》等說。二約實教，五種 種姓俱此所為，以許佛性皆悉有，以於此身 定入寂故，名定性二乘，非謂寂後而不趣向 於大菩提，如《法華》、《楞伽》、《寶性論》等說。又為謗 大乘人是一闡提因，依無量時故說無性，非 謂究竟無清淨性，如《寶性》及《佛性論》說。又依 《佛性論》自斷，說無佛性為不了教，餘如前說。 是故一切眾生皆是所為耳。二、約遮難者亦 二：一、雖欲發心，若具七遮，現身非器。二、要須 深心懺悔，除滅遮難，好相相應，發心純直，方堪 為器。三、約發心者，亦二：一、雖內有種姓，若未 能發大菩提心現在前時，亦未堪為菩薩戒 器；二、要須發心直趣正行，不有邪求名利等 過，方堪為器，是此所為。四、約現在位者，亦二： 一、終，二、始。終者，如三賢已上，法雲已還；終位 菩薩，雖亦受持菩薩淨戒，然經生所受，不名 新得具性戒故，非此正為。始者，從初發意，十 信已還，於此戒品，有受有隨，有持有犯，故是 正為。以《本業經》中，十信初心，受此十戒，其入 位已去，但增修為異故也。 第五、能詮教體者，略作十門：一、能詮門，謂唯 以名、句、文為體，以能詮表所詮故。二、歸實門， 謂唯以音聲為體，以名等依聲假立，無別體 故。經云：「以音聲為佛事」故。三、具二門，謂聲及 名等，要具此二，方成詮表，不相離故。《十地論》 云：「說者以此二事說，聽者以此二事聞。」四、俱 非門，謂聲、名即空俱泯，言即無言，無言之言， 無寄無住。經云：「如來常住，不說一字。」上四門 中，前三通小乘，具四唯大乘，是故四句合為 一事，有無俱離可知。五、遍通門，謂香、光等一 切諸法悉為教體，無不皆有詮理益物，故經 中香、光、飯等而作佛事。六、詮旨門，謂能詮、所 合為其性，以不相離故。論云：契經體性，略 有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依。七、唯 心門，謂名等、聲等，能詮、所詮，無不皆是說聽 心識更互為緣之所顯現，離此心識無別性 故。經云：「我說識所緣，唯識所現故。」八、歸真門， 謂名等、識等，莫不悉皆唯是真如，以諸虛相 本自盡故，真如實體性自顯故。經云「一切法 即如」等也。九、無礙門，謂即真之相，相不礙存； 即無言言，言同法界。即相之真，真無不顯； 即言之無言，言未嘗說。既言無言而無二，則 說無說而俱存，無礙鎔融以為教體。十、雙泯 門，謂理事無礙，性相俱融，則形奪兩亡，語默 雙泯，非言非不言，非教非不教，非真非不 真，一切皆離，不能辨之也。是謂大乘無礙教 體也。 第六、所詮宗趣者，有二：先釋宗，後顯趣。問：宗 之與趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所歸曰 趣。又釋宗是言下所尊，趣即標其意致。宗中 亦二：先總，後別。總者，以菩薩三聚淨戒為宗， 以是文中正所詮顯，所尊所崇唯此行故。別 中有五：一、約受隨，二、約止作，三、約理事，四、約 造修，五、約緣收。初者，創起大誓，要期三聚 建志成就，納法在心，故名為受。受興於前，持 心後起，順本所受，令戒光潔，故名為隨。又受 是總發，萬行後生；隨是別修，順成本誓。要具 此二，資成正行，故以為宗。二、止作者，謂止離 諸惡，微過不沾；作修萬善，眾德圓修。要具此 二，皎潔行成，故為宗也。三、理事者，謂事防三 業，使惡止善行；以理御心，令惑滅，令智立。《智 論》云菩薩亦持理性戒故。又前離業障，令福 圓；後除滅惑障，成慧滿。此則離二障、成二嚴， 方為究竟，故以為宗。四、造修者，有四：一、法，二、 受，三、相，四、行。謂初、是所受戒法，二、正受相應， 三、辨其戒相，四、對緣持犯。所詮雖眾，然四門 綩攝，故為宗也。五、緣收者，謂諸菩薩波羅 密行莫不具足三聚，所謂發三聚心、修三種 行、成三迴向。菩薩萬行莫過於此，故