佛言：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（別解脫戒）。如闇遇明， 貧人得寶。當知此戒則是汝等大師，若我住世，無異此也。」又《善見律》，佛語阿 難：「我滅度後，能令佛法久住者有五勝事：一、有毘尼在世，能令佛法久住，以 毘尼是汝等大師故。二、有律師（知二部律之師）在世佛法得久住，以能主持法毘 尼故。三、少至五人持律，能令佛法久住，以五人在世三寶不斷故。四、若中國有 比丘十人邊地五人，能令佛法久住，以能如法授戒故。五、乃至有二十比丘佛法得 久住，以能如法出犯戒罪故。」因此，則知佛法之興衰，端賴乎戒法之有無而定， 所謂戒住即佛法住者即此義也。然佛陀所制戒法，原分僧、尼二部，僧眾戒法，自 西土授受，此方相承，經南山闡揚，獨成一宗，詳於律藏，茲不具說。唯尼眾戒 法，起教尚不易，受持猶復難，弘揚者鮮見，紹承者乏人，幾致名存實亡漸趨陵替 矣。考《四分比丘尼戒本》，出自曇無德（正法）部《四分律》中之〈第二分〉，戒文有九卷之 多，戒相有三百四十八條，作尼眾之儀軌，為持犯之明鏡，斷惡生善，修因契果， 莫不以此為基。據尼戒起教之始，乃佛成道十四年，佛之姨母摩訶波闍波提（大愛 道）所請出家，佛不聽許，復求阿難三請於佛，佛為說八不可過法（即八敬法）， 飭阿難轉受愛道方始得戒。復以女眾習染太深，廣制三百四十八戒，既安六合之 眾，復令佛法久住，此為尼眾制戒之緣也。至中國傳受尼戒，始自漢末魏初，有東 天竺尼來，與此土尼受戒，又至文帝時有師子國尼鐵索羅等來，又與此土尼重受具 戒，此即中國尼眾受戒之始。終以尼眾弘律乏人，不能獨立一部，凡受戒作法，全 憑僧眾主持，未另舉行二部僧中法事，尼律不倡，於此可見。又尼眾所受戒本，是 由姚秦于闐三藏，佛陀耶舍所譯《四分》大律中節成《四分比丘尼戒本》一卷，再經南山宣 律師之刪定，歷代傳受以迄於今。復查尼戒註述，則不多見，除宣律師之《比丘尼鈔》 六卷外，其他如《行事鈔》中〈尼眾別行篇〉，元照律師《資持記》之〈釋尼眾〉篇，《毘尼事義集要》 之略釋尼律等數種，惜皆文簡義廣，非易研讀。故凡欲弘揚尼律者，每常引以為 憂，余自來台後，八建尸羅壇場，七講比丘尼戒，總以戒文生澀，初心不易領解， 既乏詳註參閱，當難依戒奉持。幸有佛瑩尼師，宿具慧根，家學淵博。自親近虛雲 長老披剃後，專習禪宗，兼研律學。閱其所述《毘尼日用切要註解》，知其深契三藏， 精修三學，世法與佛法皆通，俗諦與真諦圓融，誠今時尼界中希有之闍黎也。曾於 乙未（公元一九五五）年一度來台，余即與之談及此事，並請其返港後，撰述一部 詳盡註解，嘉惠尼眾，永紹慧命。當經瑩師樂於接受，由斯發心深探戒源，重振尼 綱，堅立誓願，圓成斯舉。遂自丙申（公元一九五六）年冬起筆，迄至辛丑（公元 一九六一）年冬，全部完成，計達八十餘萬言，復來函請為之序。余不文，雖不欲 有所評議，唯以瑩師撰述此書，實與余有一段因緣，故樂為之序。從此研究尼律受 持尼戒者，再不致有見文生懼，望洋興嘆之事矣。 佛言：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（別解脫戒）。如闇遇明， 貧人得寶。當知此戒則是汝等大師，若我住世，無異此也。」又《善見律》，佛語阿 難：「我滅度後，能令佛法久住者有五勝事：一、有毘尼在世，能令佛法久住，以 毘尼是汝等大師故。二、有律師（知二部律之師）在世佛法得久住，以能主持法毘 尼故。三、少至五人持律，能令佛法久住，以五人在世三寶不斷故。四、若中國有 比丘十人邊地五人，能令佛法久住，以能如法授戒故。五、乃至有二十比丘佛法得 久住，以能如法出犯戒罪故。」因此，則知佛法之興衰，端賴乎戒法之有無而定， 所謂戒住即佛法住者即此義也。然佛陀所制戒法，原分僧、尼二部，僧眾戒法，自 西土授受，此方相承，經南山闡揚，獨成一宗，詳於律藏，茲不具說。唯尼眾戒 法，起教尚不易，受持猶復難，弘揚者鮮見，紹承者乏人，幾致名存實亡漸趨陵替 矣。考《四分比丘尼戒本》，出自曇無德（正法）部《四分律》中之〈第二分〉，戒文有九卷之 多，戒相有三百四十八條，作尼眾之儀軌，為持犯之明鏡，斷惡生善，修因契果， 莫不以此為基。據尼戒起教之始，乃佛成道十四年，佛之姨母摩訶波闍波提（大愛 道）所請出家，佛不聽許，復求阿難三請於佛，佛為說八不可過法（即八敬法）， 飭阿難轉受愛道方始得戒。復以女眾習染太深，廣制三百四十八戒，既安六合之 眾，復令佛法久住，此為尼眾制戒之緣也。至中國傳受尼戒，始自漢末魏初，有東 天竺尼來，與此土尼受戒，又至文帝時有師子國尼鐵索羅等來，又與此土尼重受具 戒，此即中國尼眾受戒之始。終以尼眾弘律乏人，不能獨立一部，凡受戒作法，全 憑僧眾主持，未另舉行二部僧中法事，尼律不倡，於此可見。又尼眾所受戒本，是 由姚秦于闐三藏，佛陀耶舍所譯《四分》大律中節成《四分比丘尼戒本》一卷，再經南山宣 律師之刪定，歷代傳受以迄於今。復查尼戒註述，則不多見，除宣律師之《比丘尼鈔》 六卷外，其他如《行事鈔》中〈尼眾別行篇〉，元照律師《資持記》之〈釋尼眾〉篇，《毘尼事義集要》 之略釋尼律等數種，惜皆文簡義廣，非易研讀。故凡欲弘揚尼律者，每常引以為 憂，余自來台後，八建尸羅壇場，七講比丘尼戒，總以戒文生澀，初心不易領解， 既乏詳註參閱，當難依戒奉持。幸有佛瑩尼師，宿具慧根，家學淵博。自親近虛雲 長老披剃後，專習禪宗，兼研律學。閱其所述《毘尼日用切要註解》，知其深契三藏， 精修三學，世法與佛法皆通，俗諦與真諦圓融，誠今時尼界中希有之闍黎也。曾於 乙未（公元一九五五）年一度來台，余即與之談及此事，並請其返港後，撰述一部 詳盡註解，嘉惠尼眾，永紹慧命。當經瑩師樂於接受，由斯發心深探戒源，重振尼 綱，堅立誓願，圓成斯舉。遂自丙申（公元一九五六）年冬起筆，迄至辛丑（公元 一九六一）年冬，全部完成，計達八十餘萬言，復來函請為之序。余不文，雖不欲 有所評議，唯以瑩師撰述此書，實與余有一段因緣，故樂為之序。從此研究尼律受 持尼戒者，再不致有見文生懼，望洋興嘆之事矣。 辛丑年冬月，寫於台灣三藏學院院長室 辛丑年冬月，寫於台灣三藏學院院長室 粵自網明下生，出家五年遊歷。慇懃向道，雪山六年苦行。日食蔴麥，久踞菩提之 座。夜覩明星，頓悟妄想之空。由是人間，始有佛陀應世。繼而鹿苑轉輪，憍陳如 等得度，於是印度方有僧寶之證真。後於各國遊化，說法三百餘會，為息譏嫌，製 律數百餘條，大小結集，製成三藏教典，以斯閻浮，乃有法寶流布。迨鶴林示寂， 人天共悲失導，金河顧命，遺囑以戒為師，其後金人入夢，象教流入漢地，耶舍來 華，《四分》譯傳東土，由是高僧輩出，各宗發揚廣大。道宣精研，南山遂成律宗。大 唐佛法，搆成黃金時代。推原其故，無非律所陶鑄，後世忽之，遂致賊住日多。不 學無術，僧招啞羊之譏。破戒毀儀，人興獅蟲之謗。論其結果，慘招滅法之報。故 知僧徒失此寶炬，開遮持犯不明。險惡道中，罔不墮坑落坎。憑此階梯，止持作持 在握。妙覺果位，易於逐步高陞。蓋以戒為涅槃之基，渡苦海之浮囊。菩提之本， 達彼岸之橋梁。絲毫不犯，現生可證四果。懺已還淨，此生決不墮落，無佛之時， 戒豈可忽忽哉！嗟乎去聖時遙，大僧違律者多。教網不張，精研律藏者少。團體共 持，恐多賊住假冒。律師自號，未免沐猴而冠。至於尼眾奉行八敬法者，吾未之 見。精研律藏學者，亦未之聞。如若不信，何以履行八法，僅守其半，的實言之， 五至八條已棄。苟有其人，既能持律，又能逐條詳釋，非如來使，其他不克臻此。 嘗思尼眾戒本，鮮有註疏。自唐南山而外，久成絕調。大德尼佛瑩者，博學多能， 精醫方明，又精拉丁聲明。精研教典，尤能精研律學。前著《毘尼日用》，出版問世， 近出所釋戒本，八十萬言，索序於余，始以不文為辭，蓋自痛心障重，奈何生值末 世，受具之際，又遇濫傳戒法。師資不淨，自料難護淨戒（弘一律師有云：「明 代以後，中國無真比丘，此實語也。」）。叢林參學，隨眾生涯限制。遵守規約。誰 知又違律制。故雖任住持，未敢濫傳戒法，忝為人師，何堪再蹈覆轍。且萬分痛 恨，將傳戒作商業。毫不同情，以戒壇為兒戲。來港之後，掩禪關於新界。專脩藥 師，設壇場於荃灣。誦《藥師經》，求為地方息災。持藥師號，求佛加被不墜。乘急戒 緩，不敢輕言律學。辭不獲已，勉強命筆為序。禱曰：仰求十方三寶，放光加被。 懺除三業六根，垢染罪障。令我違緣速去，堅固菩提大志。順緣具足，行持菩薩行 戒。慧眼頻生，早證上品悉地。頂門一開，高預藥師海會。回頭再宏戒法，以謝輕 言之罪。此序。 粵自網明下生，出家五年遊歷。慇懃向道，雪山六年苦行。日食蔴麥，久踞菩提之 座。夜覩明星，頓悟妄想之空。由是人間，始有佛陀應世。繼而鹿苑轉輪，憍陳如 等得度，於是印度方有僧寶之證真。後於各國遊化，說法三百餘會，為息譏嫌，製 律數百餘條，大小結集，製成三藏教典，以斯閻浮，乃有法寶流布。迨鶴林示寂， 人天共悲失導，金河顧命，遺囑以戒為師，其後金人入夢，象教流入漢地，耶舍來 華，《四分》譯傳東土，由是高僧輩出，各宗發揚廣大。道宣精研，南山遂成律宗。大 唐佛法，搆成黃金時代。推原其故，無非律所陶鑄，後世忽之，遂致賊住日多。不 學無術，僧招啞羊之譏。破戒毀儀，人興獅蟲之謗。論其結果，慘招滅法之報。故 知僧徒失此寶炬，開遮持犯不明。險惡道中，罔不墮坑落坎。憑此階梯，止持作持 在握。妙覺果位，易於逐步高陞。蓋以戒為涅槃之基，渡苦海之浮囊。菩提之本， 達彼岸之橋梁。絲毫不犯，現生可證四果。懺已還淨，此生決不墮落，無佛之時， 戒豈可忽忽哉！嗟乎去聖時遙，大僧違律者多。教網不張，精研律藏者少。團體共 持，恐多賊住假冒。律師自號，未免沐猴而冠。至於尼眾奉行八敬法者，吾未之 見。精研律藏學者，亦未之聞。如若不信，何以履行八法，僅守其半，的實言之， 五至八條已棄。苟有