聞西藏所傳慈氏五論，以《現觀莊嚴》為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻、 二十大乘僧、四加行各分上中下；染淨所能分別三十六，十三修行法性、八出生正行、道智中大乘見道十六剎那、徧 智中遠近道能所治差別，及加行十差別、四自性、一切相加行中三智差別相與加行德失相、三智相及勝相各十六； 作用相十一、自性相十六、見修頂各能所取分別三十六、無間頂加行破邪執十六種，漸次加行十三種，剎那加行四 種，四身差別及智身二十一聚與二十七事業等，玄旨稠疊驚歎得未曾有。已而取《大般若》第一會、第二會、第四會對 照之，則燦焉秩焉皆經文固有之義層也。然直閱《般若經》者，易以繁複生厭。《大智度》宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪 洋恣肆哉，亦曾莫得其統緒。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果次第綸貫經義，若網之在綱，有條而 不紊耶？運瑜伽巧分別相、彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗、瑜伽之精髓充矣。頌本八品，離前後文增序攝 成十，並間為瑩潤文句。快妙論之先覩，輒敘其所感於簡耑。 聞西藏所傳慈氏五論，以《現觀莊嚴》為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻、 二十大乘僧、四加行各分上中下；染淨所能分別三十六，十三修行法性、八出生正行、道智中大乘見道十六剎那、徧 智中遠近道能所治差別，及加行十差別、四自性、一切相加行中三智差別相與加行德失相、三智相及勝相各十六； 作用相十一、自性相十六、見修頂各能所取分別三十六、無間頂加行破邪執十六種，漸次加行十三種，剎那加行四 種，四身差別及智身二十一聚與二十七事業等，玄旨稠疊驚歎得未曾有。已而取《大般若》第一會、第二會、第四會對 照之，則燦焉秩焉皆經文固有之義層也。然直閱《般若經》者，易以繁複生厭。《大智度》宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪 洋恣肆哉，亦曾莫得其統緒。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果次第綸貫經義，若網之在綱，有條而 不紊耶？運瑜伽巧分別相、彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗、瑜伽之精髓充矣。頌本八品，離前後文增序攝 成十，並間為瑩潤文句。快妙論之先覩，輒敘其所感於簡耑。 稽首大雄師，慈尊無著等，傳此教授者，加持利有情。 稽首大雄師，慈尊無著等，傳此教授者，加持利有情。 今依宗喀巴大師父子及無等恩師札迦大師之著述，略錄少分詮釋正義。釋此分三： 今依宗喀巴大師父子及無等恩師札迦大師之著述，略錄少分詮釋正義。釋此分三： 甲一論前義、甲二論正義、甲三論後義。初中又二：乙一釋論題、乙二解敬禮。今初。 現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論。 甲一論前義、甲二論正義、甲三論後義。初中又二：乙一釋論題、乙二解敬禮。今初。 現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論。 此論題在梵語為阿毘三昧耶　阿朗迦羅　那摩　般若波羅蜜多　鄔拔提沙奢薩哆囉。華語譯阿毘三昧耶為現觀，阿 朗迦羅為莊嚴，那摩為名曰，般若波羅蜜多為慧到彼岸，鄔拔提沙為教授，奢薩哆囉為論。 此論題在梵語為阿毘三昧耶　阿朗迦羅　那摩　般若波羅蜜多　鄔拔提沙奢薩哆囉。華語譯阿毘三昧耶為現觀，阿 朗迦羅為莊嚴，那摩為名曰，般若波羅蜜多為慧到彼岸，鄔拔提沙為教授，奢薩哆囉為論。 謂般若波羅蜜多經廣（初會）中（二會）略（四會）三部中難通達義。此論能令容易了解，故名教授。此具 整治、救拔二種功德，故名為論。（依世親釋正理論意）此復現前親證，故名現觀。喻如世人容儀端嚴，復著眾多 妙莊嚴具，用鏡照顯，倍生歡喜。如是般若自體甚深微妙即自體莊嚴，復以七十義莊飾，照顯於此論之中，能令智 者倍生歡喜，故此論名曰莊嚴。（即明顯莊嚴也）。 謂般若波羅蜜多經廣（初會）中（二會）略（四會）三部中難通達義。此論能令容易了解，故名教授。此具 整治、救拔二種功德，故名為論。（依世親釋正理論意）此復現前親證，故名現觀。喻如世人容儀端嚴，復著眾多 妙莊嚴具，用鏡照顯，倍生歡喜。如是般若自體甚深微妙即自體莊嚴，復以七十義莊飾，照顯於此論之中，能令智 者倍生歡喜，故此論名曰莊嚴。（即明顯莊嚴也）。 乙二解敬禮。 敬禮一切諸佛菩薩。 乙二解敬禮。 敬禮一切諸佛菩薩。 翻梵為藏諸譯師等，為令息滅一切留難、為令翻譯事業圓滿，令知此論屬經藏攝，及為證得無上菩提，故於翻譯 前敬禮一切諸佛菩薩也。 翻梵為藏諸譯師等，為令息滅一切留難、為令翻譯事業圓滿，令知此論屬經藏攝，及為證得無上菩提，故於翻譯 前敬禮一切諸佛菩薩也。