此論原文載西藏一切經丹珠論部第 五十六利字函亡友黃樹因先生嘗從 北京雍和宮抄出一本詳加校勘擬事 迻譯不果而歿既逾歲矣茲得遺卷每 覽憮然研究之餘勉出初分將為迴向 亡友上生兜率速得聞熏成就菩提云 此論原文載西藏一切經丹珠論部第 五十六利字函亡友黃樹因先生嘗從 北京雍和宮抄出一本詳加校勘擬事 迻譯不果而歿既逾歲矣茲得遺卷每 覽憮然研究之餘勉出初分將為迴向 亡友上生兜率速得聞熏成就菩提云 梵語摩訶衍那僧伽囉二合訶 梵語摩訶衍那僧伽囉二合訶 藏語透跋陳泡都爾二合跋 藏語透跋陳泡都爾二合跋 第一分 第一分 敬禮大無量光世尊 及妙吉祥童子 敬禮大無量光世尊 及妙吉祥童子 〔解題〕此論梵本傳來中國．前後四譯。初譯元魏佛陀扇多出．次譯陳真諦出．三譯隋 笈多等出．四譯唐玄奘出．共經一百一十七年。西藏別有傳本．約在西紀九世紀頃譯 出．距唐譯又後百五十餘年也。各譯文句頗有出入．如所知依分種子五頌次句或云 於二．或云二種．末句或云任運後滅故．或云如任運後滅．此為無性釋論所已解者。其 他如滅定有心意識不成一叚．或出多因．或出一因．或多因與一因並舉。賴耶共相不 滅一段．或但共結難斷一頌．或並有諸瑜伽師一頌。又以對讀而知。凡此種種皆可見 論文以傳者為之增減．實有多本焉。如滅定有心段總舉一因．唐譯世親論解云第二 誦。共相不斷次頌．唐譯論又云別頌。蓋其先皆另一誦本．後乃合之一處．揆諸義理實 複出矣。今以此考各本之同異關係．則唐譯二釋滅定段共相段皆二誦合本．其源流 自極相近。陳隋兩譯滅定段皆不舉一因．又相類似．而俱屬先出者。至於魏譯本與西 藏本共相段皆無第二頌．滅定段或無多因或有而不全．又大致相類也。至於立名釋 義．則藏本與隋陳諸譯又時見一致焉。以藏本之最晚出．乃與數百年前魏陳等本有 相同處．此正可證西土之傳無著學說有以章句分判者。余嘗謂唯識古今學各傳無 著世親之說．而各異文如奘師傳今學亦依無著世親而其引據則已殊於舊文也。今 以藏本攝論證之此說彌信如賴耶之為一切種子．賴耶之以依得名．聞熏種子之為 無漏因緣．乃至三性之解釋．凡古學之所特異．皆可於藏本攝論得其確詁．而見其不 必一一與今學家言同也。此實藏本論文最足珍重者已。 〔解題〕此論梵本傳來中國．前後四譯。初譯元魏佛陀扇多出．次譯陳真諦出．三譯隋 笈多等出．四譯唐玄奘出．共經一百一十七年。西藏別有傳本．約在西紀九世紀頃譯 出．距唐譯又後百五十餘年也。各譯文句頗有出入．如所知依分種子五頌次句或云 於二．或云二種．末句或云任運後滅故．或云如任運後滅．此為無性釋論所已解者。其 他如滅定有心意識不成一叚．或出多因．或出一因．或多因與一因並舉。賴耶共相不 滅一段．或但共結難斷一頌．或並有諸瑜伽師一頌。又以對讀而知。凡此種種皆可見 論文以傳者為之增減．實有多本焉。如滅定有心段總舉一因．唐譯世親論解云第二 誦。共相不斷次頌．唐譯論又云別頌。蓋其先皆另一誦本．後乃合之一處．揆諸義理實 複出矣。今以此考各本之同異關係．則唐譯二釋滅定段共相段皆二誦合本．其源流 自極相近。陳隋兩譯滅定段皆不舉一因．又相類似．而俱屬先出者。至於魏譯本與西 藏本共相段皆無第二頌．滅定段或無多因或有而不全．又大致相類也。至於立名釋 義．則藏本與隋陳諸譯又時見一致焉。以藏本之最晚出．乃與數百年前魏陳等本有 相同處．此正可證西土之傳無著學說有以章句分判者。余嘗謂唯識古今學各傳無 著世親之說．而各異文如奘師傳今學亦依無著世親而其引據則已殊於舊文也。今 以藏本攝論證之此說彌信如賴耶之為一切種子．賴耶之以依得名．聞熏種子之為 無漏因緣．乃至三性之解釋．凡古學之所特異．皆可於藏本攝論得其確詁．而見其不 必一一與今學家言同也。此實藏本論文最足珍重者已。 藏本論末云．攝大乘．大規範師無著造已究竟。此直譯梵本論名與作者．梵本題名例 在最後也。譯者據以復出梵名與藏名於篇首．譯其意皆但云攝大乘。我國隋唐譯論 末云．阿毘達磨經中攝大乘品解釋。此句當於梵本題名．論即應是經釋。但魏譯無此 文．而首云攝大乘．與藏譯本大同。今考論文散釋經中十句．不似直解經一品者。如論 中引阿毘達磨經頌處處皆出經名．若即釋本經文．不應有此體例。故隋唐兩譯論末 題名釋經之說．猶待攷也。 藏本論末云．攝大乘．大規範師無著造已究竟。此直譯梵本論名與作者．梵本題名例 在最後也。譯者據以復出梵名與藏名於篇首．譯其意皆但云攝大乘。我國隋唐譯論 末云．阿毘達磨經中攝大乘品解釋。此句當於梵本題名．論即應是經釋。但魏譯無此 文．而首云攝大乘．與藏譯本大同。今考論文散釋經中十句．不似直解經一品者。如論 中引阿毘達磨經頌處處皆出經名．若即釋本經文．不應有此體例。故隋唐兩譯論末 題名釋經之說．猶待攷也。 藏本譯者為印度班抵達勝友耆那蜜多羅．戒王覺尸棱特羅菩提．及西藏大校訂家 僧智軍。譯時約在唐文宗之世．即西歷紀元九世紀初頃。勝友為當時譯師上首．出籍 頗多．藏文俱舍論亦其手筆．以今梵本勘之．所譯實最精審．此攝論文當亦爾爾。今舉 例數端．如各專名除少分外皆用意譯．不似我國之有不翻使讀者難解。又如意義相 近之字皆致意分別．不使相混．蓋即各當原文不可移易也。以此例勘唐譯．乃見自來 推許為精嚴者．其實乃多疏漏焉。如云薄伽梵．又云世尊．每於一段文中前後兩異．按 諸藏本乃是一字。依奘師六不翻之例．此名本不應譯．世尊之稱實自破其例．況一文 中音義雜出乎。又意義仿佛之字．每同一譯。如依．如攝．如含．皆以一藏字譯之．按諸藏 文．則 Kun-gshi, Sbyor-ba, Khyud-pa 字各別也。如起．如變．如轉．如入．皆以一轉字譯之． 按諸藏文．則 Hbyun-ba, Gyur-ba, Hjug-pa 字又別也。又如差別．分別．了別．皆以分別譯 之．而按諸藏文．則 Hbyed-pa, Rdog-pa, Reg-pa, 字又別也。乃至成句之文如不成就．不 應理．非道理等．唐譯每每雜用無擇．在藏譯皆一一有別焉。至於唐譯文句限以四言． 時有遊詞損字曲就軌式以至害意費解．則又遠遜藏譯之造句自然能盡原意也。故 欲通文字之障得論本意．舍對勘藏本殆末由已。 藏本譯者為印度班抵達勝友耆那蜜多羅．戒王覺尸棱特羅菩提．及西藏大校訂家 僧智軍。譯時約在唐文宗之世．即西歷紀元九世紀初頃。勝友為當時譯師上首．出籍 頗多．藏文俱舍論亦其手筆．以今梵本勘之．所譯實最精審．此攝論文當亦爾爾。今舉 例數端．如各專名除少分外皆用意譯．不似我國之有不翻使讀者難解。又如意義相 近之字皆致意分別．不使相混．蓋即各當原文不可移易也。以此例勘唐譯．乃見自來 推許為精嚴者．其實乃多疏漏焉。如云薄伽梵．又云世尊．每於一段文中前後兩異．按 諸藏本乃是一字。依奘師六不翻之例．此名本不應譯．世尊之稱實自破其例．況一文 中音義雜出乎。又意義仿佛之字．每同一譯。如依．如攝．如含．皆以一藏字譯之．按諸藏 文．則 Kun-gshi, Sbyor-ba, Khyud-pa 字各別也。如起．如變．如轉．如入．皆以一轉字譯之． 按諸藏文．則 Hbyun-ba, Gyur-ba, Hjug-pa 字又別也。又如差別．分別．了別．皆以分別譯 之．而按諸藏文．則 Hbyed-pa, Rdog-pa, Reg-pa, 字又別也。乃至成句之文如不成就．不 應理．非道理等．唐譯每每雜用無擇．在藏譯皆一一有別焉。至於唐譯文句限以四言． 時有遊詞損字曲就軌式以至害意費解．則又遠遜藏譯之造句自然能盡原意也。故 欲通文字之障得論本意．舍對勘藏本殆末由已。