將釋戒品，略緒十端：一、戒品出處；二、纂釋所依；三、標題意趣；四、專 據梵疏；五、廣引經論；六、修行訣要；七、引論標名；八、戒品戒經；九、 校勘漢藏；十、纂釋緣起。 將釋戒品，略緒十端：一、戒品出處；二、纂釋所依；三、標題意趣；四、專 據梵疏；五、廣引經論；六、修行訣要；七、引論標名；八、戒品戒經；九、 校勘漢藏；十、纂釋緣起。 初、戒品出處　謂此戒品，出自瑜伽師地論，第四十卷本地分菩薩地初持瑜伽 處。據奘師傳，謂是彌勒菩薩親說；藏本則云，是無著造。說造緣起固一事也。 初、戒品出處　謂此戒品，出自瑜伽師地論，第四十卷本地分菩薩地初持瑜伽 處。據奘師傳，謂是彌勒菩薩親說；藏本則云，是無著造。說造緣起固一事也。 二、纂釋所依　今所纂釋，除於校勘漢藏本論，及自引據少分註外，一切文義 ，悉以藏本宗喀巴師菩薩戒釋論為所正依。徵諸藏土古來譯師翻譯經論，首先 標明依據梵語，名某某經，名某某論。表有根據，遮諸偽造。亦為昭示依本正 誤。此所依據菩薩戒釋論，已於正本標列藏名，今不再揭。 二、纂釋所依　今所纂釋，除於校勘漢藏本論，及自引據少分註外，一切文義 ，悉以藏本宗喀巴師菩薩戒釋論為所正依。徵諸藏土古來譯師翻譯經論，首先 標明依據梵語，名某某經，名某某論。表有根據，遮諸偽造。亦為昭示依本正 誤。此所依據菩薩戒釋論，已於正本標列藏名，今不再揭。 三、標題意趣　宗師釋論，依於廣宗無著菩薩所造戒品，月官菩薩所造律儀二 十頌。復依深宗寂天菩薩集菩薩學論中所說菩薩根本重罪，及其攝頌。綜集二 宗圓滿戒品，分科解釋，文廣義深，具詳拙譯菩提正道菩薩戒釋論。今茲但依 戒品一分，纂輯斯論略釋其義。容有未符原論體例，復隨此土習尚有所增略。 恐啟割裂失實過故，不欲標言上師所造，名自譯纂。匪敢竊法，希遠過耳。 三、標題意趣　宗師釋論，依於廣宗無著菩薩所造戒品，月官菩薩所造律儀二 十頌。復依深宗寂天菩薩集菩薩學論中所說菩薩根本重罪，及其攝頌。綜集二 宗圓滿戒品，分科解釋，文廣義深，具詳拙譯菩提正道菩薩戒釋論。今茲但依 戒品一分，纂輯斯論略釋其義。容有未符原論體例，復隨此土習尚有所增略。 恐啟割裂失實過故，不欲標言上師所造，名自譯纂。匪敢竊法，希遠過耳。 四、專據梵疏　宗師自言：若引全論，依戒品文分別註釋，誠恐太繁，不便初 業。（且諸名相、讀者可自檢閱辭典。）故專依於義理一分，根據菩薩地釋， 戒品疏等，於受戒法，於防護法，於還淨法，廣為決擇。考天竺菩薩所造大論 ，或菩薩地，或菩薩戒品諸種釋論，藏土已有傳譯本，而中土未傳者，計有八 種，列名如左。 四、專據梵疏　宗師自言：若引全論，依戒品文分別註釋，誠恐太繁，不便初 業。（且諸名相、讀者可自檢閱辭典。）故專依於義理一分，根據菩薩地釋， 戒品疏等，於受戒法，於防護法，於還淨法，廣為決擇。考天竺菩薩所造大論 ，或菩薩地，或菩薩戒品諸種釋論，藏土已有傳譯本，而中土未傳者，計有八 種，列名如左。 如是八種，釋全論者唯前一種，釋菩薩地唯次二種，專釋戒品廣有五種。且釋 全論，或菩薩地，亦復兼釋戒品文義。故知戒品，是論主要。又聞藏土研求甚 深教理處所，有三大寺。此三寺中，首習五論：曰現觀莊嚴論（慈氏造）；曰 入中論（月稱造）；曰俱舍論（世親造）；曰因明論（法稱造）；曰毗奈耶論 （德光造）。而此大論瑜伽師地則不與焉。要依藏土判教道理，鮮有專事學此 論者。然於素不專注之論，尚復譯文如此其精，所傳天竺菩薩疏釋如此其多， 彼土蘊藏法寶，至勝至廣，於斯益信。 如是八種，釋全論者唯前一種，釋菩薩地唯次二種，專釋戒品廣有五種。且釋 全論，或菩薩地，亦復兼釋戒品文義。故知戒品，是論主要。又聞藏土研求甚 深教理處所，有三大寺。此三寺中，首習五論：曰現觀莊嚴論（慈氏造）；曰 入中論（月稱造）；曰俱舍論（世親造）；曰因明論（法稱造）；曰毗奈耶論 （德光造）。而此大論瑜伽師地則不與焉。要依藏土判教道理，鮮有專事學此 論者。然於素不專注之論，尚復譯文如此其精，所傳天竺菩薩疏釋如此其多， 彼土蘊藏法寶，至勝至廣，於斯益信。 五、廣引經論　云何釋論？於彼兩疏二釋而外，復須廣引佛說契經，及諸師論 。當知戒品有多文義，非經不立，非論不顯。今舉五例： 五、廣引經論　云何釋論？於彼兩疏二釋而外，復須廣引佛說契經，及諸師論 。當知戒品有多文義，非經不立，非論不顯。今舉五例： （一）者、如戒品云：「律儀戒者：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、 苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。」難者或曰 ：別解脫戒是聲聞戒，彼能障碍菩薩律儀，豈諸菩薩所應依止？又別解脫命終 即捨，若律儀戒即別解脫戒，菩薩歿已，便應捨失其律儀戒。云何天身菩薩無 別解脫戒，而亦能得三聚淨戒菩薩律儀？復次，出家菩薩，理應先受其所應受 別解脫戒。若在家身，先未正受近事男女所應受戒，堪來正受菩薩戒否？受菩 薩戒，能發戒否？能住戒否？如是諸義，若唯徵引論師論答，難者則謂一家言 說，豈堪憑信。況本論師所造論中皆未有釋。又若不依極堪信順阿笈摩量，契 一切智所說言教，亦不堪答難者所難。是故釋論引論疏外，復廣徵引三律儀經， 圓滿究竟證成其義。由是因緣，亦令昭示菩薩止息惡行之戒，除別解脫，定無 其餘文句制立。如律儀二十頌釋難云：「此中非是別有止息殺生等軌。」何以 故？菩薩所作唯有二事：謂令成熟自內相續，故有遠離惡行之律儀戒，攝集妙 行之攝善法戒；又令成熟於他相續，故有饒益有情之戒。如是三戒攝為二類： 一、止息戒：謂正受持遠離畢竟所不應作惡不善法，如殺生等諸種作業，即律 儀戒；二、趣入戒：謂學一向定應作事，即攝一切善法之戒、饒益一切有情之 戒。是故菩薩止息惡行，唯今所說之律儀戒。於此戒中，所應止息惡不善法， 別解脫中制立已盡。若或有謂菩薩止息惡行之戒，於苾芻等七眾戒外，別有制 立止息惡行種種文句，定不應理。此為釋論廣引經論第一因緣。 （一）者、如戒品云：「律儀戒者：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、 苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。」難者或曰 ：別解脫戒是聲聞戒，彼能障碍菩薩律儀，豈諸菩薩所應依止？又別解脫命終 即捨，若律儀戒即別解脫戒，菩薩歿已，便應捨失其律儀戒。云何天身菩薩無 別解脫戒，而亦能得三聚淨戒菩薩律儀？復次，出家菩薩，理應先受其所應受 別解脫戒。若在家身，先未正受近事男女所應受戒，堪來正受菩薩戒否？受菩 薩戒，能發戒否？能住戒否？如是諸義，若唯徵引論師論答，難者則謂一家言 說，豈堪憑信。況本論師所造論中皆未有釋。又若不依極堪信順阿笈摩量，契 一切智所說言教，亦不堪答難者所難。是故釋論引論疏外，復廣徵引三律儀經， 圓滿究竟證成其義。由是因緣，亦令昭示菩薩止息惡行之戒，除別解脫，定無 其餘文句制立。如律儀二十頌釋難云：「此中非是別有止息殺生等軌。」何以 故？菩薩所作唯有二事：謂令成熟自內相續，故有遠離惡行之律儀戒，攝集妙 行之攝善法戒；又令成熟於他相續，故有饒益有情之戒。如是三戒攝為二類： 一、止息戒：謂正受持遠離畢竟所不應作惡不善法，如殺生等諸種作業，即律 儀戒；二、趣入戒：謂學一向定應作事，即攝一切善法之戒、饒益一切有情之 戒。是故菩薩止息惡行，唯今所說之律儀戒。於此戒中，所應止息惡不善法， 別解脫中制立已盡。若或有謂菩薩止息惡行之戒，於苾芻等七眾戒外，別有制 立止息惡行種種文句，定不應理。此為釋論廣引經論第一因緣。