三藏法數五十卷、明永樂中一如法師等奉敕編纂也。一如法師、會稽人。天姿聰頴。勤學問、 強記覽。大小教部之文、一目成誦、若宿習然。出家杭州上天竺講寺、為高僧具菴法師之弟 子、得師之正傳。博通教義、講說閑熟。善講法華經箸有法華經科注。永樂間詔修大藏、命法 師總其事。後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒。仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏 同纂此書者、皆極一時之選。凡大藏中關於法數之名詞、是書一一輯出、共計千五百五十 五條。其解釋根柢經論、折衷融貫。開帙犁然、若絲連而璣組。凡艱深之理、尤能以淺顯之筆 達之。其出於某經某論或某某撰述者。皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編、凡所引證、 必箸書名。與明人輯書而不箸其出典、以致無徵不信者迥不侔矣。惟經典中大小乘之說、 往往各異。即同屬一乘、而宗派不同、其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說、皆徵引諸家、 頗為詳備。原原本本、如數家珍。洵覺海之津梁、昏塗之束炬也。雖然、學者又有不便檢尋之 處。如初學遇佛書專名、如真如、涅槃、精舍、福田、精進、禪定、般若、聲聞、婆伽梵、如來藏、阿闍黎、無間獄等。而無法數冠於其首者、雖欲 檢查、頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷、尚不盡適用。遂請黃君理齋、別編通檢一 冊、將全書千五百五十五條中所引之專名、一一析出。如原書十地條、即將本條下之歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現 前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、十名詞析出。又如八識條、即將本條下耳目鼻舌身意六識、及末那識、阿賴耶識、八名詞析出。各依筆畫之多寡、編入通 檢之內。偶一檢查、即知某名詞在某葉某層、一覽瞭然、如數掌文、如按圖索驥。其體例與佛 學大辭典、一切經音義彙編、翻譯名義集新編、皆歸一律、學者頗稱便焉。其於原書次第、一 仍其舊、不敢割裂其篇幅、顛倒其先後、以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉、雖未足彰法 師之幽光、庶以志吾之私淑之誠而已。吾聞明代諸儒、十三經注疏、皆庋閣不觀。三傳三禮、 尤幾成絕學。故說經及校印各書、往往不守古訓、任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此、而 釋家尚多飽讀大藏、確守師說、不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數、即其證也。其後有 蓮池紫柏憨山蕅益四大師出、皆能讀藏經數千卷、而發為著述。儒者素稱博洽、而枵腹著 書、嚮壁虛造、對此能無愧乎。因校印三藏法數、縱筆及之、俾後來者知所則效焉。 三藏法數五十卷、明永樂中一如法師等奉敕編纂也。一如法師、會稽人。天姿聰頴。勤學問、 強記覽。大小教部之文、一目成誦、若宿習然。出家杭州上天竺講寺、為高僧具菴法師之弟 子、得師之正傳。博通教義、講說閑熟。善講法華經箸有法華經科注。永樂間詔修大藏、命法 師總其事。後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒。仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏 同纂此書者、皆極一時之選。凡大藏中關於法數之名詞、是書一一輯出、共計千五百五十 五條。其解釋根柢經論、折衷融貫。開帙犁然、若絲連而璣組。凡艱深之理、尤能以淺顯之筆 達之。其出於某經某論或某某撰述者。皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編、凡所引證、 必箸書名。與明人輯書而不箸其出典、以致無徵不信者迥不侔矣。惟經典中大小乘之說、 往往各異。即同屬一乘、而宗派不同、其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說、皆徵引諸家、 頗為詳備。原原本本、如數家珍。洵覺海之津梁、昏塗之束炬也。雖然、學者又有不便檢尋之 處。如初學遇佛書專名、如真如、涅槃、精舍、福田、精進、禪定、般若、聲聞、婆伽梵、如來藏、阿闍黎、無間獄等。而無法數冠於其首者、雖欲 檢查、頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷、尚不盡適用。遂請黃君理齋、別編通檢一 冊、將全書千五百五十五條中所引之專名、一一析出。如原書十地條、即將本條下之歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現 前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、十名詞析出。又如八識條、即將本條下耳目鼻舌身意六識、及末那識、阿賴耶識、八名詞析出。各依筆畫之多寡、編入通 檢之內。偶一檢查、即知某名詞在某葉某層、一覽瞭然、如數掌文、如按圖索驥。其體例與佛 學大辭典、一切經音義彙編、翻譯名義集新編、皆歸一律、學者頗稱便焉。其於原書次第、一 仍其舊、不敢割裂其篇幅、顛倒其先後、以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉、雖未足彰法 師之幽光、庶以志吾之私淑之誠而已。吾聞明代諸儒、十三經注疏、皆庋閣不觀。三傳三禮、 尤幾成絕學。故說經及校印各書、往往不守古訓、任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此、而 釋家尚多飽讀大藏、確守師說、不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數、即其證也。其後有 蓮池紫柏憨山蕅益四大師出、皆能讀藏經數千卷、而發為著述。儒者素稱博洽、而枵腹著 書、嚮壁虛造、對此能無愧乎。因校印三藏法數、縱筆及之、俾後來者知所則效焉。 中華人民 建國之十二年二月無錫丁福保識 中華人民 建國之十二年二月無錫丁福保識 三藏法數通檢及總目編輯既竟。乃為之序曰。夫三藏法數者、所以通三界五蘊四諦六度 十二因緣等之指歸。八萬四千法門、無不一以貫之者也。且解釋明顯、博據經論。誠為初學 之導師、燭幽之火聚矣。惟是分隸於各法數下之條目及隱沒於釋文中之名詞、猶珠懷於 淵、玉韞於山。雖有善採漁者、亦難蹤跡其寶所。然使學者讀是書、欲將其全帙之專門名詞 盡羅於胸中、似有不可能者。爰是丁先生仲祜有鑒於此。亟將是書重印。另編通檢。俾學者 臨時檢查、可不待盲摸。法良意美。不獨嘉惠後學。抑且紹功古德。時余適遊丁先生之門。先 生即以是命之、乃勉承其役。顧是書原目、僅一千五百五十條。今析出名詞、多至一萬餘條、 無異縋井底之寶、一一陳之白晝之庭。於檢查之便、效用之廣、較原書不啻倍蓰。第條目既 多、須工亦費。編次校勘、訖閱八月。可謂披沙揀金、無喻是難。惟恐就馬索驥、不免眩失。智者 諒之。 三藏法數通檢及總目編輯既竟。乃為之序曰。夫三藏法數者、所以通三界五蘊四諦六度 十二因緣等之指歸。八萬四千法門、無不一以貫之者也。且解釋明顯、博據經論。誠為初學 之導師、燭幽之火聚矣。惟是分隸於各法數下之條目及隱沒於釋文中之名詞、猶珠懷於 淵、玉韞於山。雖有善採漁者、亦難蹤跡其寶所。然使學者讀是書、欲將其全帙之專門名詞 盡羅於胸中、似有不可能者。爰是丁先生仲祜有鑒於此。亟將是書重印。另編通檢。俾學者 臨時檢查、可不待盲摸。法良意美。不獨嘉惠後學。抑且紹功古德。時余適遊丁先生之門。先 生即以是命之、乃勉承其役。顧是書原目、僅一千五百五十條。今析出名詞、多至一萬餘條、 無異縋井底之寶、一一陳之白晝之庭。於檢查之便、效用之廣、較原書不啻倍蓰。第條目既 多、須工亦費。編次校勘、訖閱八月。可謂披沙揀金、無喻是難。惟恐就馬索驥、不免眩失。智者 諒之。 中華民國十二年十月無錫黃中理齋識 中華民國十二年十月無錫黃中理齋識 三藏法數通檢目次終 三藏法數通檢目次終 終 終 一心者。一念之心 也。心性周徧。虛徹靈通。散之則應萬事。斂之 而成一念。是故若善若惡。若聖若凡。無不皆 由此心。以心本具萬法。而能成立眾事。經云。 三界無別法。惟是一心作。是也。（三界者。欲 界。色界。無色界也。） 一心者。一念之心 也。心性周徧。虛徹靈通。散之則應萬事。斂之 而成一念。是故若善若惡。若聖若凡。無不皆 由此心。以心本具萬法。而能成立眾事。經云。 三界無別法。惟是一心作。是也。（三界者。欲 界。色界。無色界也。） 謂賢首祖師一宗。判教有五。蓋小 教假四諦而說。心得悟解。始教約第八識心。 了一切緣生之法皆空。各無自性。而受異熟 之果。終教言恒沙一切性妙功德。具於如來 藏心。頓教即於一念不生之心。無染無淨。頓 顯理性。圓教主伴圓融。法法無礙。一即一切。 一切即一。卷舒自在。總該萬有。然教雖有五。 而不出一心。是名一心約教有異。（第八識 即藏識也。異熟果者。如以前世善惡之業為 因。而感今世善惡之果。以其異生而熟。故名 異熟也。） 謂賢首祖師一宗。判教有五。蓋小 教假四諦而說。心得悟解。始教約第八識心。 了一切緣生之法皆空。各無自性。而受異熟 之果。終教言恒沙一切性妙功德。具於如來 藏心。頓教即於一念不生之心。無染無淨。頓 顯理性。圓教主伴圓融。法法無礙。一即一切。 一切即一。卷舒自在。總該萬有。然教雖有五。 而不出一心。是名一心約教有異。（第八識 即藏識也。異熟果者。如以前世善惡之業為 因。而感今世善惡之果。以其異生而熟。故名 異熟也。）