吾粵佛教，自六祖後，宋世盛於雲門，元明寖衰。崇禎壬午間，天然昰和尚應陳子壯諸人之 請，開法訶林，宗風大振。顧天然雖處方外，仍以忠孝廉節垂示及門，迨明社既屋，文人學 士，搢紳遺老，多皈依受具，一時禮足凡數千人，創立海雲、海幢、別傳諸剎，嗚呼！何其盛 也。余少日過庭，輒聞明季諸老軼事，間及宗門掌故，心竊慕焉。稍長讀天然諸弟子詩文，知 多有託而逃，欲有所為者，其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇慶之擁立，廣州之歸附， 屢仆屢起，凡十餘年，天然以世外之身，未能參預其間，而平昔所投分者，大都節義之士，聲 氣隱隱相通，今讀「瞎堂集」於殉難諸臣，多有詩哀輓，其故可深長思已。至其心懷故國，遺 臣志士，咸集其門，獨能超然無所連染者，是其法力偉大，感人甚深，異於出世者流徒耽寂滅 也。辛巳初春，新會陳援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」，陳寅恪先生序之，謂政治與 宗教雖不同物，而終不能無所關涉。又豈獨滇黔為然哉，爰輯次「天然和尚年譜」，附「著述 考」、「弟子考」，距其開法訶林時，適足甲子五周矣。竊歎年來道法衰微，人天隔阻，安得 有如天然者起而復振之哉。天然同時，若鼎湖在犙贊和尚，亦與當代遺逸往來結納，為世景 仰，而傳衣法侶，不若天然之盛，宗派流衍，並難詳考。此篇限於天然一派，非以概當時佛 之教，而天然實為大眾所依歸，法門之砥柱，知人論世，因以見世衰法盛之由，其亦談宗門掌 故者所樂聞歟。余觕覽遺編，詎通禪契，書闕有間，蒐訪未備，訂譌補漏，俟之博雅君子。 吾粵佛教，自六祖後，宋世盛於雲門，元明寖衰。崇禎壬午間，天然昰和尚應陳子壯諸人之 請，開法訶林，宗風大振。顧天然雖處方外，仍以忠孝廉節垂示及門，迨明社既屋，文人學 士，搢紳遺老，多皈依受具，一時禮足凡數千人，創立海雲、海幢、別傳諸剎，嗚呼！何其盛 也。余少日過庭，輒聞明季諸老軼事，間及宗門掌故，心竊慕焉。稍長讀天然諸弟子詩文，知 多有託而逃，欲有所為者，其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇慶之擁立，廣州之歸附， 屢仆屢起，凡十餘年，天然以世外之身，未能參預其間，而平昔所投分者，大都節義之士，聲 氣隱隱相通，今讀「瞎堂集」於殉難諸臣，多有詩哀輓，其故可深長思已。至其心懷故國，遺 臣志士，咸集其門，獨能超然無所連染者，是其法力偉大，感人甚深，異於出世者流徒耽寂滅 也。辛巳初春，新會陳援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」，陳寅恪先生序之，謂政治與 宗教雖不同物，而終不能無所關涉。又豈獨滇黔為然哉，爰輯次「天然和尚年譜」，附「著述 考」、「弟子考」，距其開法訶林時，適足甲子五周矣。竊歎年來道法衰微，人天隔阻，安得 有如天然者起而復振之哉。天然同時，若鼎湖在犙贊和尚，亦與當代遺逸往來結納，為世景 仰，而傳衣法侶，不若天然之盛，宗派流衍，並難詳考。此篇限於天然一派，非以概當時佛 之教，而天然實為大眾所依歸，法門之砥柱，知人論世，因以見世衰法盛之由，其亦談宗門掌 故者所樂聞歟。余觕覽遺編，詎通禪契，書闕有間，蒐訪未備，訂譌補漏，俟之博雅君子。 一 九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍 一 九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍 和尚名函昰，字麗中，別字天然，嗣長慶空隱道獨法，博山無異元來長孫，為曹洞宗第三十 四傳。本姓曾，名起莘，字宅師，番禺縣慕德里司迼逕村人，世為邑中望族。（「天然昰禪 師語錄」附今辯撰「行狀」、湯來賀撰「塔誌銘」。　按：同治「番禺縣志．本傳」注云： 「邑慕德里司迼逕村『曾氏族譜』，有師俗支派。」雍正「廣東通志．選舉表」作「花縣 人。」檀萃「楚庭稗珠錄」四云：「一作花縣迼逕人。」考康熙二十四年以南海番禺兩縣地 析置花縣，宣統「番禺縣續志．輿地圖」吉逕入花縣界內，與慕德里司毗連，「輿地志」同， 蓋迼逕吉逕同地，本屬番禺，後入花縣，故有二說。道光「廣東通志．本傳」作南雄人，其 「選舉表」及道光「南海縣志．本傳」作南海人均誤。　道獨，字宗寶，號空隱，南海陸氏。 年二十九入博山，參無異，得其法，迭主華首、長慶、海幢法席。著「長慶語錄」。　元來， 字無異，龍沙舒氏，主博山寺，著「無異語錄集要」。） 和尚名函昰，字麗中，別字天然，嗣長慶空隱道獨法，博山無異元來長孫，為曹洞宗第三十 四傳。本姓曾，名起莘，字宅師，番禺縣慕德里司迼逕村人，世為邑中望族。（「天然昰禪 師語錄」附今辯撰「行狀」、湯來賀撰「塔誌銘」。　按：同治「番禺縣志．本傳」注云： 「邑慕德里司迼逕村『曾氏族譜』，有師俗支派。」雍正「廣東通志．選舉表」作「花縣 人。」檀萃「楚庭稗珠錄」四云：「一作花縣迼逕人。」考康熙二十四年以南海番禺兩縣地 析置花縣，宣統「番禺縣續志．輿地圖」吉逕入花縣界內，與慕德里司毗連，「輿地志」同， 蓋迼逕吉逕同地，本屬番禺，後入花縣，故有二說。道光「廣東通志．本傳」作南雄人，其 「選舉表」及道光「南海縣志．本傳」作南海人均誤。　道獨，字宗寶，號空隱，南海陸氏。 年二十九入博山，參無異，得其法，迭主華首、長慶、海幢法席。著「長慶語錄」。　元來， 字無異，龍沙舒氏，主博山寺，著「無異語錄集要」。） 父名昌位，字本淨，約生明萬曆九年辛巳。母名函福，字智母，番禺官塘村林羅長女。生萬 曆十二年甲申，以萬曆三十二年甲辰來歸本淨公，後俱出世。（「行狀」、今無「光宣臺集」十 「大日菴智母師太塔誌銘。」　按：本淨公生年，據「瞎堂詩集」十「雷峯三月」詩，有「七 十老翁初入寺」句，為順治七年作推知之。） 父名昌位，字本淨，約生明萬曆九年辛巳。母名函福，字智母，番禺官塘村林羅長女。生萬 曆十二年甲申，以萬曆三十二年甲辰來歸本淨公，後俱出世。（「行狀」、今無「光宣臺集」十 「大日菴智母師太塔誌銘。」　按：本淨公生年，據「瞎堂詩集」十「雷峯三月」詩，有「七 十老翁初入寺」句，為順治七年作推知之。） 本淨公生子一人，即和尚。女三，長適羅，蚤卒，次名今心，字頓徹，季名今再，字來機， 皆和尚之妹，出世為廣州城東，無著庵比丘尼。（「光宣臺集」十「智母師太塔誌銘」、「瞎 堂詩集」八「悼袁特丘中丞」四首，有「而媳師吾妹」句，原注云：「謂頓徹比丘尼。」據 無著庵祖堂神牌有頓徹心，其字派當為今字。今再事跡見譜內，同治「番禺縣志．古蹟略」 作今最誤。） 本淨公生子一人，即和尚。女三，長適羅，蚤卒，次名今心，字頓徹，季名今再，字來機， 皆和尚之妹，出世為廣州城東，無著庵比丘尼。（「光宣臺集」十「智母師太塔誌銘」、「瞎 堂詩集」八「悼袁特丘中丞」四首，有「而媳師吾妹」句，原注云：「謂頓徹比丘尼。」據 無著庵祖堂神牌有頓徹心，其字派當為今字。今再事跡見譜內，同治「番禺縣志．古蹟略」 作今最誤。） 妻某氏，名函脫，字善解，禮道獨為比丘尼。（詳本譜崇禎十五年壬午條。　按：無著庵祖 堂神牌有善解脫，蔡守「寒瓊室筆記」稿本云：「相傳為來機之嫂。」是和尚之俗妻，既禮 道獨，其字派當為函字。） 妻某氏，名函脫，字善解，禮道獨為比丘尼。（詳本譜崇禎十五年壬午條。　按：無著庵祖 堂神牌有善解脫，蔡守「寒瓊室筆記」稿本云：「相傳為來機之嫂。」是和尚之俗妻，既禮 道獨，其字派當為函字。） 明神宗萬曆三十六年戊申（公元一六〇八）一歲 明神宗萬曆三十六年戊申（公元一六〇八）一歲 萬曆三十九年辛亥（一六一一）四歲 萬曆三十九年辛亥（一六一一）四歲