選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自 𭡠麻僧也。學士解縉作升官圖。故𭡠麻僧作選佛圖。 必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事輙敢 師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷己未余年 二十一歲。曾於留都坊間。購得一升佛圖。絕無倫次。 甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。 乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱 盡美。逮乙丑年。復於松陵獲覩一圖。雖統收三教。而 理致不清。亦無足取。己巳。幻寓靈谷。見諸法友眈嗜 博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相 示者。云是𭡠麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特 愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。 兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根 信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經 而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有 降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘非 出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迴隔此圖每 用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通 已廣。次於古杭西山。別見二圖亦未全美。故皆不傳。 辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改 一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。 癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳 明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸 臥靈峰。深念此圖利益。能使人即遊戲間。頓知六道 往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽 溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟 夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。既易於行。仍 多轉變。手書一圖。徧與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復 啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著 譜以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世間道理。 雖有智者。亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說遂 述為譜如左。 選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自 𭡠麻僧也。學士解縉作升官圖。故𭡠麻僧作選佛圖。 必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事輙敢 師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷己未余年 二十一歲。曾於留都坊間。購得一升佛圖。絕無倫次。 甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。 乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱 盡美。逮乙丑年。復於松陵獲覩一圖。雖統收三教。而 理致不清。亦無足取。己巳。幻寓靈谷。見諸法友眈嗜 博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相 示者。云是𭡠麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特 愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。 兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根 信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經 而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有 降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘非 出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迴隔此圖每 用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通 已廣。次於古杭西山。別見二圖亦未全美。故皆不傳。 辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改 一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。 癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳 明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸 臥靈峰。深念此圖利益。能使人即遊戲間。頓知六道 往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽 溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟 夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。既易於行。仍 多轉變。手書一圖。徧與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復 啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著 譜以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世間道理。 雖有智者。亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說遂 述為譜如左。 輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順 次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖 轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。 輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順 次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖 轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。 那謨表惡　阿彌陀佛表善 那謨表惡　阿彌陀佛表善 那表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑。邪見分別所起惑故。亦 名見所斷惑。見真諦道時。此惑頓斷故。　謨表屬愛煩惱。亦名俱 生惑。亦名思惑。不由分別。任運起故。亦名修所斷惑。微細難斷須見道後 修無漏道。乃漸斷故。 那表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑。邪見分別所起惑故。亦 名見所斷惑。見真諦道時。此惑頓斷故。　謨表屬愛煩惱。亦名俱 生惑。亦名思惑。不由分別。任運起故。亦名修所斷惑。微細難斷須見道後 修無漏道。乃漸斷故。 阿表施善　彌表戒善　陀表定善　佛表善慧或阿 彌陀。表有漏善。佛表無漏善。　又阿表生滅門　彌表無生滅門 　陀表次第門　佛表圓頓門 阿表施善　彌表戒善　陀表定善　佛表善慧或阿 彌陀。表有漏善。佛表無漏善。　又阿表生滅門　彌表無生滅門 　陀表次第門　佛表圓頓門 問。何意不用幺二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛 六字耶。答。幺二三四五六。不過世間數目。是無記 法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德 洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一 稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念 佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。 那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善 無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那 謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心 佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸 之別。既於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能 歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可 表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而 後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。 屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛 四字用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一 切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進徧策。又 十度後四。並是差別智攝故。後四度者。七方便。八願。九力。十智。 問。何意不用幺二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛 六字耶。答。幺二三四五六。不過世間數目。是無記 法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德 洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一 稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念 佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。 那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善 無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那 謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心 佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸 之別。既於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能 歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可 表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而 後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。 屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛 四字用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一 切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進徧策。又 十度後四。並是差別智攝故。後四度者。七方便。八願。九力。十智。 問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設 無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知 以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世 間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不 達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何 故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。 初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四 是大乘利根。故順次表之也。 問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設 無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知 以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世 間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不 達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何 故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。 初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四 是大乘利根。故順次表之也。 凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第 三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天 門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上 定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一 通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。 十四淨土橫超門。十五圓極果位門。 凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第 三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天 門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上 定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一 通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。 十四淨土橫超門。十五圓極果位門。