房山雲居寺石刻佛教大藏經（略稱房山石經），是我國從隋代至明末綿歷千年不斷刻造的石 刻寶庫。它是研究我國古代文化、藝術，特別是佛教歷史和典藉的重要文物，也是世界一宗寶貴 的文化遺產。關於房山石經在文化史上的價值，早已引起海外學者的重視和研究，然而由於過去 傳世的經碑數量極少，大部分石經錮藏在石洞和地穴內，因此要作全面深入的研究是不容易的。 房山雲居寺石刻佛教大藏經（略稱房山石經），是我國從隋代至明末綿歷千年不斷刻造的石 刻寶庫。它是研究我國古代文化、藝術，特別是佛教歷史和典藉的重要文物，也是世界一宗寶貴 的文化遺產。關於房山石經在文化史上的價值，早已引起海外學者的重視和研究，然而由於過去 傳世的經碑數量極少，大部分石經錮藏在石洞和地穴內，因此要作全面深入的研究是不容易的。 我國石刻佛教經典始於北齊。如山西太原風峪的《華嚴經》、山東泰山經石峪的《金剛經》、 徂徠山的《般若經》等，都是北齊時代的石刻佛經。北齊的唐邕自天統四年至武平三年（西元 五六八～五七二年）在今河北武安縣北響堂山（即石鼓山）刻了《維摩詰經》、《勝鬘經》、 《彌勒成佛經》等許多佛教經典，並且留下有名的《鼓山唐邕刻經銘》，歷敘發願刻經的原因，所 刻經數及開刻起訖年月。這些石刻佛經，特別是唐邕鐫刻石經的事業對後代佛教徒從事大規模的 石刻佛經有很大的影響。 我國石刻佛教經典始於北齊。如山西太原風峪的《華嚴經》、山東泰山經石峪的《金剛經》、 徂徠山的《般若經》等，都是北齊時代的石刻佛經。北齊的唐邕自天統四年至武平三年（西元 五六八～五七二年）在今河北武安縣北響堂山（即石鼓山）刻了《維摩詰經》、《勝鬘經》、 《彌勒成佛經》等許多佛教經典，並且留下有名的《鼓山唐邕刻經銘》，歷敘發願刻經的原因，所 刻經數及開刻起訖年月。這些石刻佛經，特別是唐邕鐫刻石經的事業對後代佛教徒從事大規模的 石刻佛經有很大的影響。 房山石刻佛教大藏經始於隋代，創始人為僧人靜琬。靜琬是北齊時天台宗二祖南岳慧思大師 的弟子，他的詳細身世和事跡已不可考，但刻造佛教石經是他一生中最主要的事業，這是可以肯 定的。從隋大業中一直到他死時為止，約三十年時間，他的刻造佛教石經事業從未間斷。關於靜 琬發起刻造佛教石經的文獻記載，最初見於唐初唐臨所著的《冥報記》中。《記》云： 房山石刻佛教大藏經始於隋代，創始人為僧人靜琬。靜琬是北齊時天台宗二祖南岳慧思大師 的弟子，他的詳細身世和事跡已不可考，但刻造佛教石經是他一生中最主要的事業，這是可以肯 定的。從隋大業中一直到他死時為止，約三十年時間，他的刻造佛教石經事業從未間斷。關於靜 琬發起刻造佛教石經的文獻記載，最初見於唐初唐臨所著的《冥報記》中。《記》云： 「幽州沙門釋智苑（按：即靜琬），精練有學識。隋大業中，發心造石經藏之，以備 法滅。既而於幽州北山，鑿石為室，即磨四壁而以寫經；又取方石別更磨寫，藏儲室內。每 一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后之同母弟也，性篤 信佛法，以其事白后。后施絹千匹及餘財物以助成之，瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共捨 施，故苑得遂其功。………苑所造石經已滿七室，以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。」 「幽州沙門釋智苑（按：即靜琬），精練有學識。隋大業中，發心造石經藏之，以備 法滅。既而於幽州北山，鑿石為室，即磨四壁而以寫經；又取方石別更磨寫，藏儲室內。每 一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后之同母弟也，性篤 信佛法，以其事白后。后施絹千匹及餘財物以助成之，瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共捨 施，故苑得遂其功。………苑所造石經已滿七室，以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。」 唐臨《冥報記》著於唐高宗永徽年間，在有關房山石經記事部份之末，唐臨自注說：「殿中 丞相李玄獎（一作『奘』）、大理丞采宣明等，皆為臨說云爾。臨以十九年從車駕幽州，問鄉人， 亦同云爾。而以軍事不得（往）云。」這是說，唐臨早在長安就從兩位同僚中聽說過幽州釋智 苑刻造石經之事。貞觀十九年（西元六四五年）他隨同唐太宗到幽州，問了當地鄉人，也同樣說 是如此，只因軍事繁忙，未能親往調查。 唐臨《冥報記》著於唐高宗永徽年間，在有關房山石經記事部份之末，唐臨自注說：「殿中 丞相李玄獎（一作『奘』）、大理丞采宣明等，皆為臨說云爾。臨以十九年從車駕幽州，問鄉人， 亦同云爾。而以軍事不得（往）云。」這是說，唐臨早在長安就從兩位同僚中聽說過幽州釋智 苑刻造石經之事。貞觀十九年（西元六四五年）他隨同唐太宗到幽州，問了當地鄉人，也同樣說 是如此，只因軍事繁忙，未能親往調查。 又，據《寰宇訪碑錄》著錄，唐元和四年（西元八〇九年），幽州節度使劉濟所撰之《涿鹿 山石經堂記》亦記有靜琬創刻石經之事： 又，據《寰宇訪碑錄》著錄，唐元和四年（西元八〇九年），幽州節度使劉濟所撰之《涿鹿 山石經堂記》亦記有靜琬創刻石經之事： 「濟封內山川，有涿鹿山石經者，始自北齊。至隋，沙門靜琬，睹層峰靈迹，因發願造 十二部石經，至國朝貞觀五年，涅槃經成。」 「濟封內山川，有涿鹿山石經者，始自北齊。至隋，沙門靜琬，睹層峰靈迹，因發願造 十二部石經，至國朝貞觀五年，涅槃經成。」 靜琬為什麼要發願刻造佛教石經呢？佛教自東漢明帝時傳入我國，由於歷代統治者的提倡， 至南北朝時期已極為盛行，佛教大小乘經典也大量翻譯過來。隨著佛教的盛行，寺院經濟迅速發 展起來，出家僧侶急劇增加。如南朝梁武帝時，尊佛教為國教，僅京都一地就有佛寺五百餘所， 僧尼十餘萬；北朝北齊時全境寺院竟達四萬餘所，僧尼三百萬人之多。社會上出現如此眾多的寺 院和僧尼，自然就容易引起一部份非佛教信徒的反感甚至反對。因此，一些當政者為了政治和 經濟的原因，有時也採取了抵制佛教發展的措施。如北魏太武帝太平真君年間就曾下令誅沙門， 毀神像。特別是北周武帝建德年間下令廢佛教，前後三年間，關、隴地區佛法誅除幾盡。建德六 年（西元五七七年）武帝滅北齊後，將北齊的所有廟宇，充作王公第宅，命令三百萬僧徒全部還 俗。武帝的廢佛運動，對佛教是一次沈重的打擊，佛教史上稱之為「法難」。 靜琬為什麼要發願刻造佛教石經呢？佛教自東漢明帝時傳入我國，由於歷代統治者的提倡， 至南北朝時期已極為盛行，佛教大小乘經典也大量翻譯過來。隨著佛教的盛行，寺院經濟迅速發 展起來，出家僧侶急劇增加。如南朝梁武帝時，尊佛教為國教，僅京都一地就有佛寺五百餘所， 僧尼十餘萬；北朝北齊時全境寺院竟達四萬餘所，僧尼三百萬人之多。社會上出現如此眾多的寺 院和僧尼，自然就容易引起一部份非佛教信徒的反感甚至反對。因此，一些當政者為了政治和 經濟的原因，有時也採取了抵制佛教發展的措施。如北魏太武帝太平真君年間就曾下令誅沙門， 毀神像。特別是北周武帝建德年間下令廢佛教，前後三年間，關、隴地區佛法誅除幾盡。建德六 年（西元五七七年）武帝滅北齊後，將北齊的所有廟宇，充作王公第宅，命令三百萬僧徒全部還 俗。武帝的廢佛運動，對佛教是一次沈重的打擊，佛教史上稱之為「法難」。