嘗稽三寶之名曰佛曰法曰僧佛法之可崇尚無待贅言僧實 與鼎足而三其隆重抑又可見蓋僧以弘法為唯一之責任而 即為後來親證佛果之人其恢大悲之願而殫普度之誠作斯 人之導師為同修之善侶揚宗風於不盡示模範於將來興言 及此頂禮恐後已是故搜集闡揚後起之責非古德之私榮乃 是非之公理懿夫梁代慧皎倡之於前道宣贊寍如惺諸宿繼 之於後使夫窮山苦行面壁深功無礙辯才彌天宏誓悉昭竹 帛常炳日星固奇珍有必發之光亦汲古有至修之綆語云相 得益彰豈不然哉今燕都法源寺道階上人與諸山長老同抱 盛懷思繼前軌輒以纂修之事屬諸社友喻昧庵先生雖撝鳴 表度遜讓未遑終以祈嚮所在義難自外乃百方採輯五載精 勤甄今陶古門分類別又以如惺所集誼例未周本諸仁山之 論略事修改參附其中使宋端拱以來迄清宣統之際千百年 中碩德耆宿莫不采錄卓哉斯集洵桑門之大觀禪林之信史 矣癸亥秋初編輯斯就於以彰潛德之幽光示後賢以法守伸 仁山未盡之志暢諸宿深遠之懷事祗一端實兼四善余於佛 學高深有志未逮今喜此編之成又重違昧庵之請聊貢區區 為詳顛末匪曰解人亦愚者一得焉耳 嘗稽三寶之名曰佛曰法曰僧佛法之可崇尚無待贅言僧實 與鼎足而三其隆重抑又可見蓋僧以弘法為唯一之責任而 即為後來親證佛果之人其恢大悲之願而殫普度之誠作斯 人之導師為同修之善侶揚宗風於不盡示模範於將來興言 及此頂禮恐後已是故搜集闡揚後起之責非古德之私榮乃 是非之公理懿夫梁代慧皎倡之於前道宣贊寍如惺諸宿繼 之於後使夫窮山苦行面壁深功無礙辯才彌天宏誓悉昭竹 帛常炳日星固奇珍有必發之光亦汲古有至修之綆語云相 得益彰豈不然哉今燕都法源寺道階上人與諸山長老同抱 盛懷思繼前軌輒以纂修之事屬諸社友喻昧庵先生雖撝鳴 表度遜讓未遑終以祈嚮所在義難自外乃百方採輯五載精 勤甄今陶古門分類別又以如惺所集誼例未周本諸仁山之 論略事修改參附其中使宋端拱以來迄清宣統之際千百年 中碩德耆宿莫不采錄卓哉斯集洵桑門之大觀禪林之信史 矣癸亥秋初編輯斯就於以彰潛德之幽光示後賢以法守伸 仁山未盡之志暢諸宿深遠之懷事祗一端實兼四善余於佛 學高深有志未逮今喜此編之成又重違昧庵之請聊貢區區 為詳顛末匪曰解人亦愚者一得焉耳 癸亥孟秋天津嚴修序 癸亥孟秋天津嚴修序 夫聖智不言而萬靈俱澈法身無相而眾品斯呈故能總攝羣 方玅成至果豈必藉高文以炫世假隱遁而盜名欲證清修轉 嫌佞口者乎然而靈山會邈道燄疇傳慧海波深慈航莫濟使 無王子之碑何知淨域非有休文之記詎識法王善覺露盤因 詞人而不朽同泰墓碣附作者以永留發般若之元音吼天毒 鼓掞生花之彩筆梵地蓮池此尋奧誼於六通固在語言之表 而究真謕於三藏不離文字之間欲示遺行多憑纂述僧傳之 作其能已乎況慧皎刊修於梁代道宣綴輯於唐時自宋迄明 間有纘編並楙鬯禪芬永垂高範然攷贊寧所作止於端拱初 元如惺所傳又僅教禪數卷若夫建炎而後宣統以前曠有千 載閱歷四朝其中英材之士苦行之儔經求身毒說演天台禪 振北派律繼南山翊法著辨疑之論安養闢淨讀之門密印神 悟心佛形忘興崇福果兼擅眾長若斯之倫代有其選而此作 蔑如斯文將缺方之往哲不其恧與燕都法源道階常州清涼 靜波寧海普陀印光析津千福蓮舟暨諸山長老名剎碩耆俱 懷悲憫共與籌商將續我佛慧命宜開方外史館庶事責有耑 程功可冀而衡陽喻昧庵先生耽志丘墳軼情述作猥以囏荒 避地遠來應南北高侶之聘萃東西古德之言循舊例於十科 輯新名之萬善徵諸志乘案之碑銘或訪輶軒之使或徇老宿 之譚鉛槧三易寒暑五周成書六十餘卷得僧千幾百人都五 十餘萬言曰續高僧傳四集有聞必擇備法器之瓌奇無美弗 收侈禪林之珍貴矧復比類屬詞條文本諸史傳因時致慨筆 削擬乎春秋庶幾匡迪來學見賢思齊戒懼後生不肖知恥則 是篇之成功用所及非徒燭微闡隱發潛德之幽光抑以指謬 摘疵具宗門之痛喝也已至於文辭典正體例精嚴諒為空門 之寶無慚大雅之林乃猶自視欿然更求該博未謀梓氏光付 印人將欲希法藏之明鑑企哲匠之郢斤志量斯閎聲施彌遠 壽田誼屬久交結斯雅契略敘所由用塵清慮如有未󸊵覽者 詳焉 夫聖智不言而萬靈俱澈法身無相而眾品斯呈故能總攝羣 方玅成至果豈必藉高文以炫世假隱遁而盜名欲證清修轉 嫌佞口者乎然而靈山會邈道燄疇傳慧海波深慈航莫濟使 無王子之碑何知淨域非有休文之記詎識法王善覺露盤因 詞人而不朽同泰墓碣附作者以永留發般若之元音吼天毒 鼓掞生花之彩筆梵地蓮池此尋奧誼於六通固在語言之表 而究真謕於三藏不離文字之間欲示遺行多憑纂述僧傳之 作其能已乎況慧皎刊修於梁代道宣綴輯於唐時自宋迄明 間有纘編並楙鬯禪芬永垂高範然攷贊寧所作止於端拱初 元如惺所傳又僅教禪數卷若夫建炎而後宣統以前曠有千 載閱歷四朝其中英材之士苦行之儔經求身毒說演天台禪 振北派律繼南山翊法著辨疑之論安養闢淨讀之門密印神 悟心佛形忘興崇福果兼擅眾長若斯之倫代有其選而此作 蔑如斯文將缺方之往哲不其恧與燕都法源道階常州清涼 靜波寧海普陀印光析津千福蓮舟暨諸山長老名剎碩耆俱 懷悲憫共與籌商將續我佛慧命宜開方外史館庶事責有耑 程功可冀而衡陽喻昧庵先生耽志丘墳軼情述作猥以囏荒 避地遠來應南北高侶之聘萃東西古德之言循舊例於十科 輯新名之萬善徵諸志乘案之碑銘或訪輶軒之使或徇老宿 之譚鉛槧三易寒暑五周成書六十餘卷得僧千幾百人都五 十餘萬言曰續高僧傳四集有聞必擇備法器之瓌奇無美弗 收侈禪林之珍貴矧復比類屬詞條文本諸史傳因時致慨筆 削擬乎春秋庶幾匡迪來學見賢思齊戒懼後生不肖知恥則 是篇之成功用所及非徒燭微闡隱發潛德之幽光抑以指謬 摘疵具宗門之痛喝也已至於文辭典正體例精嚴諒為空門 之寶無慚大雅之林乃猶自視欿然更求該博未謀梓氏光付 印人將欲希法藏之明鑑企哲匠之郢斤志量斯閎聲施彌遠 壽田誼屬久交結斯雅契略敘所由用塵清慮如有未󸊵覽者 詳焉 癸亥夏六月朔日桂陽夏壽田序 癸亥夏六月朔日桂陽夏壽田序 昔楊仁山居士取藏中高僧傳分刊之用廣流傳且識之曰梁 會稽沙門慧皎撰高僧傳十六卷至天監中而止唐釋道宣續 之終於貞觀間凡四十卷曰續高僧傳宋釋贊寧又續之迄於 端拱之初凡三十卷曰宋高僧傳至明季沙門如惺輯錄南宋 元明大德僅成六卷曰明高僧傳竊以宋明命名未恰蓋宋傳 多唐五代人而明傳多宋元人也當易其名曰初集二集三集 至於明傳遺漏殊多未臻完善擬博採羣書自北宋以迄於今 擇其道行超著者彙為一編名曰四集嗟夫楊子固有志於斯 而未之逮也戊午之秋避地北來寓於燕都法源寺時 昔楊仁山居士取藏中高僧傳分刊之用廣流傳且識之曰梁 會稽沙門慧皎撰高僧傳十六卷至天監中而止唐釋道宣續 之終於貞觀間凡四十卷曰續高僧傳宋釋贊寧又續之迄於 端拱之初凡三十卷曰宋高僧傳至明季沙門如惺輯錄南宋 元明大德僅成六卷曰明高僧傳竊以宋明命名未恰蓋宋傳 多唐五代人而明傳多宋元人也當易其名曰初集二集三集 至於明傳遺漏殊多未臻完善擬博採羣書自北宋以迄於今 擇其道行超著者彙為一編名曰四集嗟夫楊子固有志於斯 而未之逮也戊午之秋避地北來寓於燕都法源寺時 道階長老久懷悲願欲繼往修屢舉相屬然自揆檮昧罔鬯弘 旨不敢輕許但為修輯寺志數月以來志稿初就復申前請辭 不獲已乃從事搜討舊編徵求遺簡窮年矻矻忽焉五稔潦艸 命觚大致麤就祇以明傳六卷分合為難躊躇再四商之同學 僉謂仁山之言無以易也於是取其精詳汰其重複自北宋以 至清季都六十六卷名曰續高僧傳四集仍楊議也至於分科 別目雖參新誼實率舊章幾經咨度就正有道若夫追尋源派 判析宗門詣有兼通唯其獨至猶慮異方僻處囿於見聞採訪 未徧滋愧尤深輒復檢字排印先塵 道階長老久懷悲願欲繼往修屢舉相屬然自揆檮昧罔鬯弘 旨不敢輕許但為修輯寺志數月以來志稿初就復申前請辭 不獲已乃從事搜討舊編徵求遺簡窮年矻矻忽焉五稔潦艸 命觚大致麤就祇以明傳六卷分合為難躊躇再四商之同學 僉謂仁山之言無以易也於是取其精詳汰其重複自北宋以 至清季都六十六卷名曰續高僧傳四集仍楊議也至於分科 別目雖參新誼實率舊章幾經咨度就正有道若夫追尋源派 判析宗門詣有兼通唯其獨至猶慮異方僻處囿於見聞採訪 未徧滋愧尤深輒復檢字排印先塵 清覽者所冀當代 清覽者所冀當代 高賢名藍 高賢名藍