盖西洋之學。長於機智。而短於 心理。故至其說道理之變通。與 心性之妙用。則支離夸誕。殆不 可究詰焉。徒以衒音競新。為究 理。偽妄亂真。繼立詭說。若夫玩 物天地。魔鬼聖賢。毀祖先之祀。 廢父母之喪。以磔刑像為神。以 恣烹割為齋。凡天下之事。悉顛 倒。誠理不可解者矣。然而彼以 長於機智。右為天地之事。皆可 以機巧測去。昧去為之眩惑焉。 余謂彼夷輩。創造奇器。以駐服 蠢民。假托耶教。而欺誣諸邦。欲 以赤手併吞宇內。其姦計不啻 封永長蛇矣。我大雄氏有言云。 劫末之世。天魔競興。以邪為正。以 偽為真。方今果知懸記之不誣 也。頃者夷輩。闖都鄙。欲托言于 通商。而私開妖教。余只懼通商 一。妖教禁漸弛也。邊閱明鍾 振之居士。天學初徵再徵。暨羅 川純禪師。天學初闢。儒釋之論。 至理快暢。聯𱯳合璋。可謂照妖 膽之秦鏡矣。𩂜附訓點。合刻之 以公于世。夫妖教之禁。 盖西洋之學。長於機智。而短於 心理。故至其說道理之變通。與 心性之妙用。則支離夸誕。殆不 可究詰焉。徒以衒音競新。為究 理。偽妄亂真。繼立詭說。若夫玩 物天地。魔鬼聖賢。毀祖先之祀。 廢父母之喪。以磔刑像為神。以 恣烹割為齋。凡天下之事。悉顛 倒。誠理不可解者矣。然而彼以 長於機智。右為天地之事。皆可 以機巧測去。昧去為之眩惑焉。 余謂彼夷輩。創造奇器。以駐服 蠢民。假托耶教。而欺誣諸邦。欲 以赤手併吞宇內。其姦計不啻 封永長蛇矣。我大雄氏有言云。 劫末之世。天魔競興。以邪為正。以 偽為真。方今果知懸記之不誣 也。頃者夷輩。闖都鄙。欲托言于 通商。而私開妖教。余只懼通商 一。妖教禁漸弛也。邊閱明鍾 振之居士。天學初徵再徵。暨羅 川純禪師。天學初闢。儒釋之論。 至理快暢。聯𱯳合璋。可謂照妖 膽之秦鏡矣。𩂜附訓點。合刻之 以公于世。夫妖教之禁。 昭代最巖矣。雖然俗隨世福。事 逐時變。吾徒則壹奉寬永之 大令。以防微杜漸為務。語云。㳙㳙 不塞。終成江河。可不畏焉哉。 可不戒馬哉是為序 昭代最巖矣。雖然俗隨世福。事 逐時變。吾徒則壹奉寬永之 大令。以防微杜漸為務。語云。㳙㳙 不塞。終成江河。可不畏焉哉。 可不戒馬哉是為序 萬延紀元庚申桂月題於緣嶠 南經古經堂中 萬延紀元庚申桂月題於緣嶠 南經古經堂中 󲪽愛道人撰 󲪽愛道人撰 天教云。天主者乃全能全智。造成天地萬物為之 主宰者也。厥初生亞當阨襪。此為人類之祖。其靈 性。其形體。本極備美備福。後一犯違聖命。恩澤悉 隳。病患隨至。情欲錯出。天路隔焉。此祖宗之罪汙。 又󳯝傳於人類。故人從受孕來。即皆體是汙染。而 凡後來罪惡。無不繇此根芽。 天教云。天主者乃全能全智。造成天地萬物為之 主宰者也。厥初生亞當阨襪。此為人類之祖。其靈 性。其形體。本極備美備福。後一犯違聖命。恩澤悉 隳。病患隨至。情欲錯出。天路隔焉。此祖宗之罪汙。 又󳯝傳於人類。故人從受孕來。即皆體是汙染。而 凡後來罪惡。無不繇此根芽。 闢曰。然則天主賦命。唯善無惡。何不使亞當阨襪。全 其性善。絕其情欲。不為萬代子孫清淨之源乎。且當 初生之人。情欲未及滋蔓。少展神功。俾渠克肖。豈不 易易。况全能全智。則必洞徹萬世之流弊。即嗑去其 方命者。并護後來人人善始善終。絕為惡之根倪。何 不利益。而乃恣其惡念蔓延至今。以致汙染不了。是 何自遺惡本耶。葢斬莠必除其根。療疾必攻其本。而 此人工猶窮委防微。何天主全能。而反養癰蓄蠧如 此耶。若云天主彼時即欲滅之。但恐無傳人種。然天 主有生人不已之機。何不再生一個好人以之傳耶。 若謂其惡未甚。不忍遽絕。則稽天之浸。發于涓涓。燎 原之焰。起于星星。天主忍坐視乎。若謂己知其有生 必有過犯。而聽其自善自惡。以定賞罰。是罔民也。其 所主謂何。其稱全智全能謂何。則知所謂天主者。非 能為天地人物之大主宰章章矣。吾人又胡彼之惑 為。 闢曰。然則天主賦命。唯善無惡。何不使亞當阨襪。全 其性善。絕其情欲。不為萬代子孫清淨之源乎。且當 初生之人。情欲未及滋蔓。少展神功。俾渠克肖。豈不 易易。况全能全智。則必洞徹萬世之流弊。即嗑去其 方命者。并護後來人人善始善終。絕為惡之根倪。何 不利益。而乃恣其惡念蔓延至今。以致汙染不了。是 何自遺惡本耶。葢斬莠必除其根。療疾必攻其本。而 此人工猶窮委防微。何天主全能。而反養癰蓄蠧如 此耶。若云天主彼時即欲滅之。但恐無傳人種。然天 主有生人不已之機。何不再生一個好人以之傳耶。 若謂其惡未甚。不忍遽絕。則稽天之浸。發于涓涓。燎 原之焰。起于星星。天主忍坐視乎。若謂己知其有生 必有過犯。而聽其自善自惡。以定賞罰。是罔民也。其 所主謂何。其稱全智全能謂何。則知所謂天主者。非 能為天地人物之大主宰章章矣。吾人又胡彼之惑 為。 天教云。仁者以天地萬物為一體。乃至以之為體。 則此亦一體。彼亦一體。不可強而同明矣。 天教云。仁者以天地萬物為一體。乃至以之為體。 則此亦一體。彼亦一體。不可強而同明矣。 闢曰。葢體有性體之體。有形體之體。形則妄而異。性 則真而同。不可不辨也。故論性體則智愚靈蠢。飛潛 動植。小至塵芒。大至不可禦。無少不同也。如論形體 則萬品流形而自異。然非萬物一體之旨之所取。胡 可執相難性。而疑萬物之體之本性乎。今子若能了 相無自性。并無自相。則相相一相也。性性一性也。而 疑釋矣。余故知渠錯認本源。故輒云人物不同性。人 與天主性尤逈別。是為天主一性。人一性。物一性。而 一貫之道碎裂無餘。嗚呼以此論性而教斯民。實三 教聖人之罪首矣。 闢曰。葢體有性體之體。有形體之體。形則妄而異。性 則真而同。不可不辨也。故論性體則智愚靈蠢。飛潛 動植。小至塵芒。大至不可禦。無少不同也。如論形體 則萬品流形而自異。然非萬物一體之旨之所取。胡 可執相難性。而疑萬物之體之本性乎。今子若能了 相無自性。并無自相。則相相一相也。性性一性也。而 疑釋矣。余故知渠錯認本源。故輒云人物不同性。人 與天主性尤逈別。是為天主一性。人一性。物一性。而 一貫之道碎裂無餘。嗚呼以此論性而教斯民。實三 教聖人之罪首矣。