客曰。師何以有是律宗燈譜之舉也。余曰。酬夙 願耳。客曰。師之願為天下之公願乎。抑一人之 私願乎。余曰。公願也。客曰。夫所謂公願者。果何 謂耶。余曰。是願皆公。不公何願。佛法之分三宗。 固不至今日始也。若自執一宗。便為了事。是非 特所見之陋且未明慧命之源。夫我佛出世立 人天之極則。明於心開禪學之源。行於身表律 學之範。宣諸口啟教學之端。三學備於一人慧 命該乎萬世。教雖有三所以行之者一也。自佛 滅度後。從上諸祖。心通其全躬行。其一葢以度 人為急。各行所願遂有宗教律之三門。設使當 時宣祖。不遙依四分。建立宗主。開南山一脉。則 佛法之於震旦。亦止傳授禪宗與經論而已。戒 雖隱寓其中。其實未顯明於天下。由南山以前。 推之未嘗無曇無德部戒本羯磨義疏。疏科種 種律儀無如。時顯時晦未若禪宗之繩。繩不絕 也。自南山以後。稽之未嘗。無滿意大亮等。諸祖 踵行戒法。始終斷續相仍。未若禪宗之分承傳 授也。維我古心馨祖挺生於戒法。陵夷之候。親 受文殊大戒之源。為優波離再來。開戒古林。靈 谷棲霞。甘露靈隱天寧等處。宏戒二十二年。南 北道塲三十餘會。傳法門人。有蓮相宗大會海 等。大律祖十餘人。分化四方。而律學為之一振 何其偉烈歟。然此十餘祖之後。惟寶華三昧光 祖德齊於師。而興戒尤為蕃衍故。 本朝百餘年來。天下之戒法。受自千華者。十居八 九。故千華主人文海聚公。於乾隆初年。輯南山 宗統一書。敘馨祖下分燈於他處者。列其世系 於前。後自千華一世。以至九世。另為世譜。閱者 謂其詳於昧祖一支。而畧於列祖各派。余謂聚 公之輯是書也。非有成見於中而故為詳畧也。 抑詳乎所不得不詳畧乎。所不得不畧耳。方其 輯是書時。何嘗不廣徵博采。求天下之出於馨 公之下者咸登是集。既以表律學派演之昌。復 以冀律學流傳之永甚盛舉焉。乃有限於道里 之修。或阻於應徵者怠第就其見聞稽考之所 及而成是書也。凡在列祖之後。何不可以比照 千華之例。各輯一支譜牒以𡹁後哉。顧我愍忠 大會海祖以後。孤危一綫。宏宗固不乏人法道 未能聿盛再傳。而至振寰福祖於 本朝康熙二十五年春自廣濟奉 旨移錫潭柘宏開戒法為潭柘中興律學第一代七 傳而至諒於辛酉繼席以來歷今二十四載春 冬戒期。黽勉擔荷。甲子春恭逢 今上皇帝 大駕臨幸山中 賜內帑以資僧眾 御題額聯焜耀叢林又 賜法物優隆佛地去年 翠華重幸茲山 天顏大霽歡喜倍前 賜佛 賜經又 賜帑金三百供佛飯僧 皇太后 賜金銀供器若干事 御題四額永鎮名山似此 恩寵洵千載難逢之 曠典顧諒福德淺薄。何幸際此遭逢。頼輔弼。諸大德 力行善事。興建道塲。愈整愈新。輝煌宏麗。有加 無已。但念遞代相承。以得人為首務。至嚴至慎。 必待執至羯磨。方予繼席。而他處得法者無與 焉。因是於本山得戒者固多。而於本山得法者 恒少。凡戒子開法於他處者。即以戒為法。惟在 行持篤實。可為後學津梁而已。諒有願欲將馨 祖下十代律師。薈萃而輯為一書。用昭馨祖分 燈之廣。嗣此而燈燈相演。則海內律宗。莫不明 其端委。悉其支派矣。原擬廣為搜輯。苦於年老 苟再因循。則此願終廢。爰命監院琮璋諸人。督 理其事。而法嗣壽聖祥珠亦躬其勞瘁而此編 得以粗就。從此代代相承。年年續入。從上源流 燦若日星似與宗統一書互相輝映。此則用酬 余之夙願也。夫客聞而歡喜讚歎。合十而為之 頌曰。是願大公永永流通。毘尼振起不墜家風。 即錄之以弁簡端云 客曰。師何以有是律宗燈譜之舉也。余曰。酬夙 願耳。客曰。師之願為天下之公願乎。抑一人之 私願乎。余曰。公願也。客曰。夫所謂公願者。果何 謂耶。余曰。是願皆公。不公何願。佛法之分三宗。 固不至今日始也。若自執一宗。便為了事。是非 特所見之陋且未明慧命之源。夫我佛出世立 人天之極則。明於心開禪學之源。行於身表律 學之範。宣諸口啟教學之端。三學備於一人慧 命該乎萬世。教雖有三所以行之者一也。自佛 滅度後。從上諸祖。心通其全躬行。其一葢以度 人為急。各行所願遂有宗教律之三門。設使當 時宣祖。不遙依四分。建立宗主。開南山一脉。則 佛法之於震旦。亦止傳授禪宗與經論而已。戒 雖隱寓其中。其實未顯明於天下。由南山以前。 推之未嘗無曇無德部戒本羯磨義疏。疏科種 種律儀無如。時顯時晦未若禪宗之繩。繩不絕 也。自南山以後。稽之未嘗。無滿意大亮等。諸祖 踵行戒法。始終斷續相仍。未若禪宗之分承傳 授也。維我古心馨祖挺生於戒法。陵夷之候。親 受文殊大戒之源。為優波離再來。開戒古林。靈 谷棲霞。甘露靈隱天寧等處。宏戒二十二年。南 北道塲三十餘會。傳法門人。有蓮相宗大會海 等。大律祖十餘人。分化四方。而律學為之一振 何其偉烈歟。然此十餘祖之後。惟寶華三昧光 祖德齊於師。而興戒尤為蕃衍故。 本朝百餘年來。天下之戒法。受自千華者。十居八 九。故千華主人文海聚公。於乾隆初年。輯南山 宗統一書。敘馨祖下分燈於他處者。列其世系 於前。後自千華一世。以至九世。另為世譜。閱者 謂其詳於昧祖一支。而畧於列祖各派。余謂聚 公之輯是書也。非有成見於中而故為詳畧也。 抑詳乎所不得不詳畧乎。所不得不畧耳。方其 輯是書時。何嘗不廣徵博采。求天下之出於馨 公之下者咸登是集。既以表律學派演之昌。復 以冀律學流傳之永甚盛舉焉。乃有限於道里 之修。或阻於應徵者怠第就其見聞稽考之所 及而成是書也。凡在列祖之後。何不可以比照 千華之例。各輯一支譜牒以𡹁後哉。顧我愍忠 大會海祖以後。孤危一綫。宏宗固不乏人法道 未能聿盛再傳。而至振寰福祖於 本朝康熙二十五年春自廣濟奉 旨移錫潭柘宏開戒法為潭柘中興律學第一代七 傳而至諒於辛酉繼席以來歷今二十四載春 冬戒期。黽勉擔荷。甲子春恭逢 今上皇帝 大駕臨幸山中 賜內帑以資僧眾 御題額聯焜耀叢林又 賜法物優隆佛地去年 翠華重幸茲山 天顏大霽歡喜倍前 賜佛 賜經又 賜帑金三百供佛飯僧 皇太后 賜金銀供器若干事 御題四額永鎮名山似此 恩寵洵千載難逢之 曠典顧諒福德淺薄。何幸際此遭逢。頼輔弼。諸大德 力行善事。興建道塲。愈整愈新。輝煌宏麗。有加 無已。但念遞代相承。以得人為首務。至嚴至慎。 必待執至羯磨。方予繼席。而他處得法者無與 焉。因是於本山得戒者固多。而於本山得法者 恒少。凡戒子開法於他處者。即以戒為法。惟在 行持篤實。可為後學津梁而已。諒有願欲將馨 祖下十代律師。薈萃而輯為一書。用昭馨祖分 燈之廣。嗣此而燈燈相演。則海內律宗。莫不明 其端委。悉其支派矣。原擬廣為搜輯。苦於年老 苟再因循。則此願終廢。爰命監院琮璋諸人。督 理其事。而法嗣壽聖祥珠亦躬其勞瘁而此編 得以粗就。從此代代相承。年年續入。從上源流 燦若日星似與宗統一書互相輝映。此則用酬 余之夙願也。夫客聞而歡喜讚歎。合十而為之 頌曰。是願大公永永流通。毘尼振起不墜家風。 即錄之以弁簡端云 乾隆三十年歲次乙酉仲春朔旦京都潭柘山 岫雲寺第七代主律沙門源諒書 乾隆三十年歲次乙酉仲春朔旦京都潭柘山 岫雲寺第七代主律沙門源諒書 潭柘實道人謹識 潭柘實道人謹識 律宗燈譜卷一 律宗燈譜卷一 釋迦牟尼佛賢劫第四尊於此劫中人壽百歲時出現於 世剎利王種姓瞿曇父字閱頭檀剎利王也母字 摩阿摩耶王所治國名迦維羅衛佛子名羅睺羅 侍者名阿難陀二大弟子一名舍利弗一名目犍 連佛身長一丈六尺圓光一尋坐阿沛多羅樹下 成道亦云畢鉢羅樹一會說法千二百五十人皆 阿羅漢佛壽七十九歲十二年中眾皆無有瑕穢 亦以一偈而為禁戒頌曰善護於口言自淨其志 意身莫作諸惡此三業道淨能得如此行是大仙 人道後為有漏因緣發起隨制二百五十戒法也 如來大弟子中有五百大阿羅漢各稱第一而尊 者優波離於持律中佛稱第一論云所以稱優波 離持律第一者謂自從佛得戒以來未曾犯如毫 釐故稱第一佛言乃為將來比丘能設禁法使知 輕重得濟危厄汝真持律以律付汝勿令漏失不 可示以沙彌白衣復稱第一也世尊及化緣周畢 仍遺教云汝諸比丘於我滅後當尊重珍敬波羅 提木义如闇遇明貧人得寶當知此戒則是汝等 大師若我住世時無異此也普曜經云佛初生剎 利王家放大智光明照十方世界地湧金蓮華自 然捧雙足東西及南北各行於七步分手指天地 作師子吼聲上下及四維無能尊我者即周昭王 二十四年甲寅歲四月八日也至四十二年年十 九欲求出家而自念言當復何遇即於四門遊觀 見四等事心有悲喜而作思維此生老病死終可 厭離於是夜子時有一天人名曰淨居於窗牖中 义手白言出家時至可去矣太子聞已心生歡喜 即踰城而去於檀特山中修道始於阿藍迦藍處 三年學不用處定知非便捨復至鬱頭藍弗處三 年學非非想定知非亦捨又至象頭山同諸外道 日食麻麥經於六年故經云以無心意無受行而 悉摧伏諸外道先歷試邪法示諸方便發諸異見 令至菩提故普集經云菩薩於十二月八日明星 出時成道號人天師時年三十矣即穆王三年癸 未歲也既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四 諦法輪而證道果至二十一年辛丑佛始檢約徒 眾剏制戒律說法四十九年後告弟子摩訶迦葉 吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將 付於汝汝當護持并敕阿難副貳傳化無令斷絕 而說偈曰法本法無法無法法亦法今付無法時 法法何曾法爾時世尊說此偈已復告迦葉吾將 金縷僧伽𥠖衣傳付於汝轉授補處至慈氏佛出 世勿令朽壞迦葉聞偈頭靣禮足曰善哉善哉我 當依敕恭順佛故爾時世尊至拘尸那城告諸大 眾吾今背痛欲入涅槃即往熙連河側娑羅雙樹 下右脇累足泊然宴寂復從棺起為母說法特示 雙足化婆者并說無常偈曰諸行無常是生滅法 生滅滅已寂滅為樂時諸弟子即以香薪競茶毘 之燼後金棺如故爾時大眾即詣佛前以偈讚曰 凡俗諸猛熾何能致火爇請尊三昧火闇維金色 身爾時金棺從座而舉高七多羅樹往返空中化 火三昧須臾灰生得舍利八斛四斗即穆王五十 三年壬申歲二月十五日也世尊滅後千一十七 載後漢永平十年戊辰歲其教始入中夏 釋迦牟尼佛賢劫第四尊於此劫中人壽百歲時出現於 世剎利王種姓瞿曇父字閱頭檀剎利王也母字 摩阿摩耶王所治國名迦