子輿氏有言曰。觀水有術。必觀其瀾。況大藏法海甚 深無量不得其術。何以觀之哉。夫統論修證法門。浩 若塵沙。非止八萬四千而已。然五門收之。罄無不盡。 何者。欲游佛海。先資戒航。戒淨。則解行可遵。行圓。則 祕密斯證。證入。則依果自嚴。故首律宗。明造修之始。 次諸教。明開解之途。次禪觀。明實踐之行。繼密宗。明 感應之微。終淨土。明自他同歸之地也。中峰本公。謂 密咒如春。教乘如夏。南山律宗如秋。禪宗如冬。一往 似當再研未必盡然。尅論諸宗。當究旨歸。不當取其 迹象。禁咒祕密。如冬令生意含於未發之中。豈全似 春。戒為佛法初門。儒不學禮。無以立。釋不受戒。不許 聽教參禪。如春令草木萌甲。安得如秋。豈謂佛制毘 尼有似蕭何制律。遂擬以肅殺之氣耶。可笑甚矣。禪 於無修無證中妙論修證。無證而證。則體含萬用。可 擬於冬。無修而修。則刊華就實。正似秋耳。教乘如夏。 吾無間然。只此四門。罔。不。以。淨。土。為。歸。是故亦猶土 之寄王於四時也。夫大小兩乘。皆首戒律。而大必兼 小。小不兼大。南山不敢自稱大乘。不應以南山名宗。 但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘。西土每每 分弘。此土晉魏以來。或分或兼。今皆廢小。獨弘大乘。 復有三家。一天台宗。二賢首宗。三慈恩宗。天台教觀 齊舉。教可如夏。觀即如秋。賢首教多觀少。清涼收禪 為頓教。圭峰自立三教。以對三宗。則三教如夏。三宗 如秋。慈恩弘唯識教。自修兜率觀門。基公略示唯識 五觀。未嘗尅實勸修。然夏後必定有秋。是在學者自 知領會而已。故且云諸教如夏也。禪亦自有大小兩 門。於大乘中。復分頓漸。小及大漸。此所不論。達摩承 佛教盛行之後。特來指示心要。譬如畫龍點睛。令其 飛去。乃至六祖。無不皆然。雖藉楞伽金剛印心。未嘗。 廢教。而貴行起解絕。不許坐在知解窠臼。故與台宗 圓妙止觀。同如秋也。密宗唯是大乘法門。身入壇場 而結密印。口誦密言。意專密觀。名三密法門。若論初 修之者。必須先持淨戒。發菩提心。解法界理。方許入 壇。尅期取證則亦由春夏而入於秋。今約諸佛所說 神咒。不許翻譯。唯令持者。立地證入。又令聞者。乃至 遇影蒙塵。皆成究竟解脫種子。故但云密宗如冬也。 淨土者。三德祕藏。常樂我淨。究竟安隱之處。所謂常 即法身。寂即解脫。光即般若。非一非三。而三而一。不 縱不橫。不並不別。依正不二。不可思議。不二而二。故 全依即正。名為佛身。全正即依。名為淨土耳。秖此常 寂光法性身土。全體迷之。而為三界六道。偏證取之。 而為聲聞緣覺。權位菩薩隨分悟之。而為三賢十聖。 所以諸佛為實施權。不動法性。垂下三土。為接三賢 十聖。示實報淨土。為接聲聞緣覺權位菩薩。示方便 淨土。為接三界六道凡夫。示同居淨土而諸眾生根 性不同。樂欲亦異。或因持三聚戒。而淨四土。或因習 教。解甚深義。而淨四土。或因禪觀。直悟自心。而淨四 土。或因專修三密。傳持咒印。而淨四土。或唯以一門。 而淨四土。或以二門。三門。四門。而淨四土。如世間草 木華果。或生長熟脫於春。或生長熟脫於夏。或生長 熟脫於秋。或生長熟脫於冬。或唯經一時而即熟脫 或經二時三時。乃至具經四時而得熟脫。故須云淨 土如土。寄王四時也。夫八萬四千。乃至塵沙法門。未 有不具戒者。未有不正解者。未有不篤行者。未有不 證密者。未有不歸淨土者。故曰五門收之。罄無不盡 也。然則無解行之戒。非戒也。無戒行之教。非教也。無 戒教之禪。非禪也。無戒解及禪之密。非密也。非戒非 教非禪非密。則非淨土真因也非有四種淨土。則戒 教禪密無實果也非真因實果。則不顯非因非果之 心性也。不顯心性。則無以觀法海之甚深無量而徹 其涯底也。故以五門之瀾。為觀法海之術。願與同志 者共之。 子輿氏有言曰。觀水有術。必觀其瀾。況大藏法海甚 深無量不得其術。何以觀之哉。夫統論修證法門。浩 若塵沙。非止八萬四千而已。然五門收之。罄無不盡。 何者。欲游佛海。先資戒航。戒淨。則解行可遵。行圓。則 祕密斯證。證入。則依果自嚴。故首律宗。明造修之始。 次諸教。明開解之途。次禪觀。明實踐之行。繼密宗。明 感應之微。終淨土。明自他同歸之地也。中峰本公。謂 密咒如春。教乘如夏。南山律宗如秋。禪宗如冬。一往 似當再研未必盡然。尅論諸宗。當究旨歸。不當取其 迹象。禁咒祕密。如冬令生意含於未發之中。豈全似 春。戒為佛法初門。儒不學禮。無以立。釋不受戒。不許 聽教參禪。如春令草木萌甲。安得如秋。豈謂佛制毘 尼有似蕭何制律。遂擬以肅殺之氣耶。可笑甚矣。禪 於無修無證中妙論修證。無證而證。則體含萬用。可 擬於冬。無修而修。則刊華就實。正似秋耳。教乘如夏。 吾無間然。只此四門。罔。不。以。淨。土。為。歸。是故亦猶土 之寄王於四時也。夫大小兩乘。皆首戒律。而大必兼 小。小不兼大。南山不敢自稱大乘。不應以南山名宗。 但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘。西土每每 分弘。此土晉魏以來。或分或兼。今皆廢小。獨弘大乘。 復有三家。一天台宗。二賢首宗。三慈恩宗。天台教觀 齊舉。教可如夏。觀即如秋。賢首教多觀少。清涼收禪 為頓教。圭峰自立三教。以對三宗。則三教如夏。三宗 如秋。慈恩弘唯識教。自修兜率觀門。基公略示唯識 五觀。未嘗尅實勸修。然夏後必定有秋。是在學者自 知領會而已。故且云諸教如夏也。禪亦自有大小兩 門。於大乘中。復分頓漸。小及大漸。此所不論。達摩承 佛教盛行之後。特來指示心要。譬如畫龍點睛。令其 飛去。乃至六祖。無不皆然。雖藉楞伽金剛印心。未嘗。 廢教。而貴行起解絕。不許坐在知解窠臼。故與台宗 圓妙止觀。同如秋也。密宗唯是大乘法門。身入壇場 而結密印。口誦密言。意專密觀。名三密法門。若論初 修之者。必須先持淨戒。發菩提心。解法界理。方許入 壇。尅期取證則亦由春夏而入於秋。今約諸佛所說 神咒。不許翻譯。唯令持者。立地證入。又令聞者。乃至 遇影蒙塵。皆成究竟解脫種子。故但云密宗如冬也。 淨土者。三德祕藏。常樂我淨。究竟安隱之處。所謂常 即法身。寂即解脫。光即般若。非一非三。而三而一。不 縱不橫。不並不別。依正不二。不可思議。不二而二。故 全依即正。名為佛身。全正即依。名為淨土耳。秖此常 寂光法性身土。全體迷之。而為三界六道。偏證取之。 而為聲聞緣覺。權位菩薩隨分悟之。而為三賢十聖。 所以諸佛為實施權。不動法性。垂下三土。為接三賢 十聖。示實報淨土。為接聲聞緣覺權位菩薩。示方便 淨土。為接三界六道凡夫。示同居淨土而諸眾生根 性不同。樂欲亦異。或因持三聚戒。而淨四土。或因習 教。解甚深義。而淨四土。或因禪觀。直悟自心。而淨四 土。或因專修三密。傳持咒印。而淨四土。或唯以一門。 而淨四土。或以二門。三門。四門。而淨四土。如世間草 木華果。或生長熟脫於春。或生長熟脫於夏。或生長 熟脫於秋。或生長熟脫於冬。或唯經一時而即熟脫 或經二時三時。乃至具經四時而得熟脫。故須云淨 土如土。寄王四時也。夫八萬四千。乃至塵沙法門。未 有不具戒者。未有不正解者。未有不篤行者。未有不 證密者。未有不歸淨土者。故曰五門收之。罄無不盡 也。然則無解行之戒。非戒也。無戒行之教。非教也。無 戒教之禪。非禪也。無戒解及禪之密。非密也。非戒非 教非禪非密。則非淨土真因也非有四種淨土。則戒 教禪密無實果也非真因實果。則不顯非因非果之 心性也。不顯心性。則無以觀法海之甚深無量而徹 其涯底也。故以五門之瀾。為觀法海之術。願與同志 者共之。 甲午重九後一日北天目蕅益沙門釋智旭撰 甲午重九後一日北天目蕅益沙門釋智旭撰 嘗觀諸佛菩薩。智慧光明圓滿具足。度盡古今大千 世界。原無一法可說。此即達摩西來。無一字之旨也。 乃大藏經論。瀰天際地。語言文字不可勝窮。此義又 何居乎。我讀金剛經而知之矣。金剛云。無所住處生 心諸佛菩薩即於無可說中立法也。無法之法。是名 妙法。學者不知萬法本於一法。一法歸於無法。每每 撾宗堂之鼓登教者之臺。持行門之鉢如一葦障狂 瀾中。飄忽滄溟。莫知涯岸。此所謂法海浮沈者也。浮 沈日久。將諸佛語言文字。浩瀚支離粘帶牽縛。俾本 源性命之書。竟為煩惱沈淪之障。可勝歎哉。此蕅益 大師續千聖之燈。踞毘盧之頂。出光明鏡。轉法藏輪。 集從前教乘諸典。選擇精要。接引入門。讀其綜舉之 旨。夫約以戒行為第一。以證入繼之。淨土終之。至哉 大師之言乎。孔子曰。四十而不惑。子輿曰。四十不動 心。此皆戒行圓明之後。脚跟立定。然後修證功夫。次 第可舉矣。振裘者必挈其領。汲水者必探其源。法海 觀瀾之意。其在斯歟。雖然大師序四淨土。而以五門 收之。必全教戒禪密。乃為真因實果。故以五門之瀾 為觀法之術。夫嚴淨毘尼以為律。巧立言說文字以 為教。因疑參究不墮知解窠曰以為禪。持真言證入 名曰密宗。舉體淨緣。名曰淨土。其名雖殊。其實則一。 又何得以吾師之律教。而非即吾師之禪宗乎哉。大 師數十年之苦心。綜輯貫通。津梁學者。獨標高唱選 佛登科。余服膺既久。鋟而壽之。願與現在來者。精進 奉持。儻有學者衍流全部。悟證無言。迥出法門。不拘 文字。見性明心。立地成佛。此又大師瀾中之瀾。是即 諸佛菩薩無法之法也。余管窺釋教。何敢妄肆廣長 以滋語業。但讀師之書。仰師之教。附贅一言。以志不 忘之意云爾。 嘗觀諸佛菩薩。智慧光明圓滿具足。度盡古今大千 世界。原無一法可說。此即達摩西來。無一字之旨也。 乃大藏經論。瀰天際地。語言文字不可勝窮。此義又 何居乎。我讀金剛經而知之矣。金剛云。無所住處生 心諸佛菩薩即於無可說中立法也。無法之法。是名 妙法。學者不知萬法本於一法。一法歸於無法。每每 撾宗堂之鼓登教者之臺。持行門之鉢如一葦障狂 瀾中。飄忽滄溟。莫知涯岸。此所謂法海浮沈者也。浮 沈日久。將諸佛語言文字。浩瀚支離粘帶牽縛。俾本 源性命之書。竟為煩惱沈淪之障。可勝歎哉。此蕅益 大師續千聖之燈。踞毘盧