《金剛經》，是佛經中流行最廣的一部，也是禪宗藉以弘揚的主要經典。禪宗自梁代 南天竺菩提達磨在嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》為印證，傳法慧可、僧 璨，至隋唐之交，四祖道信參以般若法門。已稍變其體。繼而五祖弘忍聚徒授課，逕以 《金剛經》為主，常勸僧俗持誦。唐咸亨年，慧能（公元六三八～七一三年）因鬻柴棄 學。不識一字，由聞誦《金剛經》「應無所住，而生其心」，豁然感悟，遠投弘忍門下，作偈 「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」，直揭心性，見地超羣，得弘忍 賞識，傳授法衣，後遂為禪宗「六祖」。慧能更推重《金剛經》，提倡頓悟，不專坐禪，順 應了當時特定條件的社會需要。禪宗因之弘大熾盛，對以後的社會思想特別是宋明理學 的形成和發展產生了巨大的影響。故凡考察中國社會尤其唐宋以降思想文化的源流遞嬗， 不能不追溯到佛教禪宗和《金剛經》。 《金剛經》，是佛經中流行最廣的一部，也是禪宗藉以弘揚的主要經典。禪宗自梁代 南天竺菩提達磨在嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》為印證，傳法慧可、僧 璨，至隋唐之交，四祖道信參以般若法門。已稍變其體。繼而五祖弘忍聚徒授課，逕以 《金剛經》為主，常勸僧俗持誦。唐咸亨年，慧能（公元六三八～七一三年）因鬻柴棄 學。不識一字，由聞誦《金剛經》「應無所住，而生其心」，豁然感悟，遠投弘忍門下，作偈 「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」，直揭心性，見地超羣，得弘忍 賞識，傳授法衣，後遂為禪宗「六祖」。慧能更推重《金剛經》，提倡頓悟，不專坐禪，順 應了當時特定條件的社會需要。禪宗因之弘大熾盛，對以後的社會思想特別是宋明理學 的形成和發展產生了巨大的影響。故凡考察中國社會尤其唐宋以降思想文化的源流遞嬗， 不能不追溯到佛教禪宗和《金剛經》。 《金剛經》，全稱《金剛般若波羅密經》，意謂以金剛不壞之志和大智慧之心乘度彼岸。 佛弟子阿難記述的這篇釋迦牟尼世尊與須菩提的答問，用「如來說世界。非世界，是名世 界」的三段論式。闡發了「凡所有相，皆是虛妄」，「實相者則是非相」的唯心主義認識論， 以及應以「無上正等正覺之心（阿耨多羅三藐三菩提）」，「即住即降伏其心」，「不取於相， 如如不動」的宗教修養理論。 《金剛經》，全稱《金剛般若波羅密經》，意謂以金剛不壞之志和大智慧之心乘度彼岸。 佛弟子阿難記述的這篇釋迦牟尼世尊與須菩提的答問，用「如來說世界。非世界，是名世 界」的三段論式。闡發了「凡所有相，皆是虛妄」，「實相者則是非相」的唯心主義認識論， 以及應以「無上正等正覺之心（阿耨多羅三藐三菩提）」，「即住即降伏其心」，「不取於相， 如如不動」的宗教修養理論。 《金剛經》屬於經藏般若部，有後秦鳩摩羅什、北魏菩提流支、陳真諦、隋達磨笈多、 唐玄奘和唐義淨六種漢譯本並傳，各本題目和文字略有異同，世以鳩摩羅什譯本通行。 《金剛經》得居佛藏之顯要，自有其社會歷史背景。抑其篇幅簡約，述義深刻。文字通俗， 亦屬重要原因。歷來統治者宣揚倡導，使為之注釋者不下數十百家，其間薈萃眾說之集 注本為數亦夥。 《金剛經》屬於經藏般若部，有後秦鳩摩羅什、北魏菩提流支、陳真諦、隋達磨笈多、 唐玄奘和唐義淨六種漢譯本並傳，各本題目和文字略有異同，世以鳩摩羅什譯本通行。 《金剛經》得居佛藏之顯要，自有其社會歷史背景。抑其篇幅簡約，述義深刻。文字通俗， 亦屬重要原因。歷來統治者宣揚倡導，使為之注釋者不下數十百家，其間薈萃眾說之集 注本為數亦夥。 《金剛經集注》，原有南宋紹定楊圭十七家釋義四卷，後演為五十三家注四卷。明御 纂本摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分分目，略減注者數家，而益以三十 餘種經文或注文，裒成一卷，清黃虞稷《千頃堂書目》著錄有：「《太祖集注金剛經一卷》， 成祖御製序。」考本書成祖序文：「朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經 旨弗違者，重加纂輯，特命鋟梓，用廣流傳。」可知此書為成祖自行重纂。明太祖集注本 今未之見，但成祖另有永樂九年五月初一御製序（見清鄧晅《金剛經輯注》轉錄），與本 書永樂二十一年四月十七日序大異，且超前十餘年，或其即是專為太祖集注本所撰，而 本書則是將太祖集注本「重加纂輯」而成的修訂本。 《金剛經集注》，原有南宋紹定楊圭十七家釋義四卷，後演為五十三家注四卷。明御 纂本摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分分目，略減注者數家，而益以三十 餘種經文或注文，裒成一卷，清黃虞稷《千頃堂書目》著錄有：「《太祖集注金剛經一卷》， 成祖御製序。」考本書成祖序文：「朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經 旨弗違者，重加纂輯，特命鋟梓，用廣流傳。」可知此書為成祖自行重纂。明太祖集注本 今未之見，但成祖另有永樂九年五月初一御製序（見清鄧晅《金剛經輯注》轉錄），與本 書永樂二十一年四月十七日序大異，且超前十餘年，或其即是專為太祖集注本所撰，而 本書則是將太祖集注本「重加纂輯」而成的修訂本。 明初版刻，體承宋元，向為藏家珍賞。本書係永樂內府刻本，寫刻俱精，清明朗潤。 首末「說法」、「護法」二圖，出水當風，可窺佛教藝術和明代版畫之一斑。 明初版刻，體承宋元，向為藏家珍賞。本書係永樂內府刻本，寫刻俱精，清明朗潤。 首末「說法」、「護法」二圖，出水當風，可窺佛教藝術和明代版畫之一斑。 朕惟佛道弘深精密。神妙感通。以 慈悲利物。以智慧覺人。超萬有而 獨尊。歷曠劫而不壞。先天地而不 見其始。後天地而不見其終。觀之 金剛般若波羅蜜經。盖可見矣。是 經也。發三乘之奧旨。啟萬法之玄 󳏧。論不空之空。見無相之相。指明 虛妄。即夢幻泡影而可知。推極根 原。於我人眾壽而可見。誠諸佛傳 心之祕。大乘闡道之宗。而羣生明 心見性之機括也。夫一心之源。本 自清淨。心随境轉。妄念即生。如大 虛起雲。輒成障翳。如寶鏡蒙塵。随 韜光彩。由此逐緣而墮幻。安能返 妄以歸真。惟如來以無上正等正 覺。發慈悲至願。閔凡世之沉迷。念 眾生之冥昧。為說此經。大開方便。 俾解粘而釋縛。咸滌垢以離塵。出 生死途。登菩提岸。轉癡迷為智慧。 去昏暗即光明是經之功德廣矣 大矣。雖然。法由心得。非經無以寓。 夫法。經以人傳。非言無以著夫經。 爰自唐宋以來。註釋是經者無慮 數十百家。雖眾說悉加於剖析。而 羣言莫克於折衷。朕夙欽大覺。仰 慕真如。間閱諸編。選其至精至要 經旨弗違者。重加纂輯。特命鋟梓。 用廣流傳。俾真言洞徹。祕義昭融。 見之者。如仰日月於中天。悟之者。 若探寶珠於滄海。豈不快󵗡。豈不 偉󵗡。嗚呼。善人良士。果能勤誠脩 習。虔禮受持。緣經以求法。因法以 悟覺。即得滅無量罪愆。即得獲最 勝福田。證果人天。永臻快樂。功德 所及。奚有涯涘󵗡。謹書為序。以示 將來。 朕惟佛道弘深精密。神妙感通。以 慈悲利物。以智慧覺人。超萬有而 獨尊。歷曠劫而不壞。先天地而不 見其始。後天地而不見其終。觀之 金剛般若波羅蜜經。盖可見矣。是 經也。發三乘之奧旨。啟萬法之玄 󳏧。論不空之空。見無相之相。指明 虛妄。即夢幻泡影而可知。推極根 原。於我人眾壽而可見。誠諸佛傳 心之祕。大乘闡道之宗。而羣生明 心見性之機括也。夫一心之源。本 自清淨。心随境轉。妄念即生。如大 虛起雲。輒成障翳。如寶鏡蒙塵。随 韜光彩。由此逐緣而墮幻。安能返 妄以歸真。惟如來以無上正等正 覺。發慈悲至願。閔凡世之沉迷。念 眾生之冥昧。為說此經。大開方便。 俾解粘而釋縛。咸滌垢以離塵。出 生死途。登菩提岸。轉癡迷為智慧。 去昏暗即光明是經之功德廣矣 大矣。雖然。法由心得。非經無以寓。 夫法。經以人傳。非言無以著夫經。 爰自唐宋以來。註釋是經者無慮 數十百家。雖眾說悉加於剖析。而 羣言莫克於折衷。朕夙欽大覺。仰 慕真如。間閱諸編。選其至精至要 經旨弗違者。重加纂輯。特命鋟梓。 用廣流傳。俾真言洞徹。祕義昭融。 見之者。如仰日月於中天。悟之者。 若探寶珠於滄海。豈不快󵗡。豈不 偉󵗡。嗚呼。善人良士。果能勤誠脩 習。虔禮受持。緣經以求法。因法以 悟覺。即得滅無量罪愆。即得獲最 勝福田。證果人天。永臻快樂。功德 所及。奚有涯涘󵗡。謹書為序。以示 將來。 永樂二十一年四月十七日 永樂二十一年四月十七日 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經