佛教已逐漸世界化，尤其在亞洲，幾乎普及到每一角落，如中國，南北韓，日 本，暹羅，緬甸，錫蘭，越南，馬來，印度等國，佛教徒佔了總人口的三份之 二，然而欲求保持佛教的完整，無論在學術上，在實行上，在發展上，在制度 上，處處表現有其獨特的風格者，那還是首推西藏。 佛教已逐漸世界化，尤其在亞洲，幾乎普及到每一角落，如中國，南北韓，日 本，暹羅，緬甸，錫蘭，越南，馬來，印度等國，佛教徒佔了總人口的三份之 二，然而欲求保持佛教的完整，無論在學術上，在實行上，在發展上，在制度 上，處處表現有其獨特的風格者，那還是首推西藏。 西藏佛教導源於第六世紀，那是中國的盛唐時代，漢族文明發展到了最高 峯，這時距離鳩摩羅什法師譯經已有二百餘年，西藏則因松贊崗布王之與文成 公主通婚，而把佛教種子帶來了西藏，若以時代來說，西藏佛教應與日本同一 傳播時期（五九三～六二八）但在特質上，兩地則大異其趣，日本是完全以 漢文佛經為主，多少世紀來，脫不了印度早期佛學的窠臼，故在形式上及思想 上，多是保守的，毫無新發現。西藏佛教就不同了，牠是直接師承印度，假定 印度晚期佛教是以世親而後為起點，直至印度佛教滅亡，其間約八百年，而那 爛陀寺及超岸寺的學風，經過幾個世紀的陶鍊，已與早期大異其趣，當玄奘法 師留學印度時，未聞龍樹提婆等空宗有宗大師，有關於密宗的特別著作，待佛 教開始輸入西藏，密教學說已發展到與中觀唯識不可分離的階段，那爛陀寺的 上座們公開研討密教，已列為主要課程（見達惹那他 TARANAT 佛教史）在 今天西藏丹珠爾大藏中，存有不少的密教論典，是龍樹提婆等所著，而且，印 度晚期佛教聖人，如月稱的中觀論，獅子賢解脫軍的現觀論，法稱的量釋論， 金洲的唯識論，德光的戒律論，都是晚期才有的傑作，這些均在印度佛教衰亡 之先而傳入了西藏。加以西藏代有聖人，如寧瑪派的創始人蓮華生大士，迦當 派的創始人阿底沙尊者，薩迦派的創始人貢曲甲布，迦舉派的創始人瑪巴及彌 拉勒巴，菊南派的創始人米交多傑及達惹那他等，無不解行並勝，學貫梵藏， 闡幽探微，發前人之所未發，且能加以融會貫通，形成佛教中一種特殊風格， 在以上歷代聖人中，格魯巴教主宗喀巴祖師尤為晚出之傑出人物。 西藏佛教導源於第六世紀，那是中國的盛唐時代，漢族文明發展到了最高 峯，這時距離鳩摩羅什法師譯經已有二百餘年，西藏則因松贊崗布王之與文成 公主通婚，而把佛教種子帶來了西藏，若以時代來說，西藏佛教應與日本同一 傳播時期（五九三～六二八）但在特質上，兩地則大異其趣，日本是完全以 漢文佛經為主，多少世紀來，脫不了印度早期佛學的窠臼，故在形式上及思想 上，多是保守的，毫無新發現。西藏佛教就不同了，牠是直接師承印度，假定 印度晚期佛教是以世親而後為起點，直至印度佛教滅亡，其間約八百年，而那 爛陀寺及超岸寺的學風，經過幾個世紀的陶鍊，已與早期大異其趣，當玄奘法 師留學印度時，未聞龍樹提婆等空宗有宗大師，有關於密宗的特別著作，待佛 教開始輸入西藏，密教學說已發展到與中觀唯識不可分離的階段，那爛陀寺的 上座們公開研討密教，已列為主要課程（見達惹那他 TARANAT 佛教史）在 今天西藏丹珠爾大藏中，存有不少的密教論典，是龍樹提婆等所著，而且，印 度晚期佛教聖人，如月稱的中觀論，獅子賢解脫軍的現觀論，法稱的量釋論， 金洲的唯識論，德光的戒律論，都是晚期才有的傑作，這些均在印度佛教衰亡 之先而傳入了西藏。加以西藏代有聖人，如寧瑪派的創始人蓮華生大士，迦當 派的創始人阿底沙尊者，薩迦派的創始人貢曲甲布，迦舉派的創始人瑪巴及彌 拉勒巴，菊南派的創始人米交多傑及達惹那他等，無不解行並勝，學貫梵藏， 闡幽探微，發前人之所未發，且能加以融會貫通，形成佛教中一種特殊風格， 在以上歷代聖人中，格魯巴教主宗喀巴祖師尤為晚出之傑出人物。 宗喀巴祖師一派之學說，其所以在西藏發生龐大影响作用之原因，分析起 來，約有四點：一理論精闢，知見正確。二極重實踐，三組織完密，四凡聖階 段依據顯密次序井然。是那爛陀寺而後最能通達三藏者。因為學佛的最高目的 是能獲得成就，如果知見不正，何以能修？又何以能證？關於知見是否正確這 個問題，古往今來的祖師們，無不重視對於了空之程度，西藏早期修密法的人， 也同中國祖師禪一樣的，不依經教，只著重在氣脈明點等等有漏神通之外相， 偏重定學，漠視慧學，不依道次而修大悲心菩提心，這與今天修密法的人沒 有兩樣。（請注意！中國禪宗是頓超法門，但奈眾生之根性何！）自宗喀巴大 師起，才把清淨正見，作一個肯定的明確指示。所謂清淨正見，就是了解緣起 道理，一切諸法，緣生幻有，緣會則生，緣散則滅，有不撥無，無不執有，如 諸法本無實性，何能執為有，又諸法名言假有，豈可撥為無，生死法固是寄於 妄執假有為實有，故萬劫沉淪，就是涅槃法也是依於斷障而安立，豈可也落相 執，學佛的人，未能透徹了解此理，每每以為世間萬法都沒有，只有涅槃是實， 這仍然未出斷常二邊之邊見；斷就是損減執——無見。譽如鏡中人影，雖無 實體，但由明鏡，空間，光綫，人體等因緣會合，自然便有人影顯現，且能發 生應有的作用，應承認其假有幻有，而不能全無，全無則影响了善惡業果，生 死輪迴大道理。常就是增益執——有見。譬如人法二我自性本空，但因眾生無 始妄執習氣之所薰染，於是遂起我法二執，由我執故，障礙涅槃，由法執故， 障大菩提。若能離此斷常二邊，則明白了解世俗諦是怎麼一回事，勝義諦又是 怎麼一回事，世俗與勝義兩者的關係是一是異？既了緣起，即是了空。故龍樹 云：因緣所生法，我說即是空。其空之定義，不僅可解釋為緣起故空，空故緣 起。且可釋為自體本淨。如果再於空上而起空執——有一性空之實體。或起無 執——性空為畢竟無。則又離開中道遠甚。故中論云：若於空起執，斯人無可 救。總之，言語道斷，心行路絕之境界，若以凡夫之心度之，則無不處處碰壁。 故生死根本，首在我執，我執又因於我見，若能破我見，斷我執，乃能常住 於明空無執境界。 宗喀巴祖師一派之學說，其所以在西藏發生龐大影响作用之原因，分析起 來，約有四點：一理論精闢，知見正確。二極重實踐，三組織完密，四凡聖階 段依據顯密次序井然。是那爛陀寺而後最能通達三藏者。因為學佛的最高目的 是能獲得成就，如果知見不正，何以能修？又何以能證？關於知見是否正確這 個問題，古往今來的祖師們，無不重視對於了空之程度，西藏早期修密法的人， 也同中國祖師禪一樣的，不依經教，只著重在氣脈明點等等有漏神通之外相， 偏重定學，漠視慧學，不依道次而修大悲心菩提心，這與今天修密法的人沒 有兩樣。（請注意！中國禪宗是頓超法門，但奈眾生之根性何！）自宗喀巴大 師起，才把清淨正見，作一個肯定的明確指示。所謂清淨正見，就是了解緣起 道理，一切諸法，緣生幻有，緣會則生，緣散則滅，有不撥無，無不執有，如 諸法本無實性，何能執為有，又諸法名言假有，豈可撥為無，生死法固是寄於 妄執假有為實有，故萬劫沉淪，就是涅槃法也是依於斷障而安立，豈可也落相 執，學佛的人，未能透徹了解此理，每每以為世間萬法都沒有，只有涅槃是實， 這仍然未出斷常二邊之邊見；斷就是損減執——無見。譽如鏡中人影，雖無 實體，但由明鏡，空間，光綫，人體等因緣會合，自然便有人影顯現，且能發 生應有的作用，應承認其假有幻有，而不能全無，全無則影响了善惡業果，生 死輪迴大道理。常就是增益執——有見。譬如人法二我自性本空，但因眾生無 始妄執習氣之所薰染，於是遂起我法二執，由我執故，障礙涅槃，由法執故， 障大菩提。若能離此斷常二邊，則明白了解世俗諦是怎麼一回事，勝義諦又是 怎麼一回事，世俗與勝義兩者的關係是一是異？既了緣起，即是了空。故龍樹 云：因緣所生法，我說即是空。其空之定義，不僅可解釋為緣起故空，空故緣 起。且可釋為自體本淨。如果再於空上而起空執——有一性空之實體。或起無 執——性空為畢竟無。則又離開中道遠甚。故中論云：若於空起執，斯人無可 救。總之，言語道斷，心行路絕之境界，若以凡夫之心度之，則無不處處碰壁。 故生死根本，首在我執，我執又因於我見，若能破我見，斷我執，乃能常住 於明空無執境界。 至於修中道正見的方法，本論亦有詳細說明，先以四理或七相，觀察眾生 無始時來所執的我，通達我空。再以四理或破四生等理，觀察眾生無始時來所 執的實法，通達法空。四理就是：一認識所破的我。二决定我與五蘊的或一或 異，二者必居其一。三認識我與五蘊是一的不合理。四認識我與五蘊是異的不 合理。七相就是：「一」我與五蘊是一。「異」我與五蘊是異。「能依」我依 五蘊。「所依」五蘊依我。「具有」我有五蘊。「支聚」五蘊合聚為我。「形狀」 五蘊組合的形式為我。四生就是：自生，他生，共生，無因生。以四理來破所 執實法，先認識所執實法與構成牠的支分，再以我及五蘊為例，照上述以四理 破我的道理來破，既通達無始妄執的我及實法空。再詳細推察緣起道理，得知 諸法雖無性而有緣起因果。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還 沒有真正通達中道深義。若是由見諸法因果緣起，就能破除內心執着，了達諸 法空無自性，才是得了中道正見。這樣的正見，不只是由空來破常執，而且見 緣起有的力量來破常邊，不只是由見有來除斷執，而且由見空（無實性空）的 力量來破斷邊。這就是中道正見的特殊作用。 至於修中道正見的方法，本論亦有詳細說明，先以四理或七相，觀察眾生 無始時來所執的我，通達我空。再以四理或破四生等理，觀察眾生無始時來所 執的實法，通達法空。四理就是：一認識所破的我。二决定我與五蘊的或一或 異，二者必居其一。三認識我與五蘊是一的不合理。四認識我與五蘊是異的不 合理。七相就是：「一」我與五蘊是一。「異」我與五蘊是異。「能依」我依 五蘊。「所