宗喀巴大師者，乃於無量刼前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺；唯為 化度諸難調故，於邊地中現苾芻身，住持如來聖教，饒益無邊有情而已。然諸劣 根有情猶難信解，今以教理略明大師示現之由。大師係文殊菩薩之化身。文殊久 已斷盡二障，圓發二智，為七佛師；故此大師亦已成佛久矣！如文殊根本教王經 中授記云：「世間我涅槃，地上成空虛。汝（指文殊）現異生身，行諸佛所行。 彼時雪山中，有極喜蘭若。」此中記莂文殊示現異生之像，地在雪山之中，寺 名歡喜也。今藏中有寺建自大師，故大師為文殊之化現，一證也。又空行秘密經 云：「曼殊師利號賢慧，增廣教法甚希有。」此記文殊之德號與大師同號，又一 證也。又天竺月稱論師授大明杜鵑論師記云：「至尊宗喀巴者，係曼殊師利現苾芻 身，於邊地中，為度生故，隨意受生。汝亦生彼，如彼教行，宏廣教法。」云云。又 提婆菩薩、佛護論師、靜天論師，皆現彼論師，前為授記云：「於邊地中有至尊宗喀 巴曼殊師利，住持教法。汝亦是彼所化度者，應禮彼足，如教修行，修諸心要。」 云云。大明杜鵑論師者，即宗喀巴大師之弟子克主傑尊者是也。此中明記宗喀 巴之號。又克主傑尊者前身在天竺受生，文殊菩薩現身告曰：「邊地眾生愚蒙， 不知取捨之處，實可悲愍。以無明故，趣入邪道，流轉生死。我為安立彼等於解 脫及一切智位故，順其下劣意樂，現苾芻身。汝亦是我所化機故，應往生彼中。」 云云。又於一時，慈尊現身教云：「於此贍部洲中，為欲光顯釋迦能仁教法，猶 如日輪，故文殊化身，與大師親來無異，汝亦應往宏彼教法。」此二記莂，即為記 示彼為師徒之關係。如是等教甚多，恐繁不錄。 宗喀巴大師者，乃於無量刼前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺；唯為 化度諸難調故，於邊地中現苾芻身，住持如來聖教，饒益無邊有情而已。然諸劣 根有情猶難信解，今以教理略明大師示現之由。大師係文殊菩薩之化身。文殊久 已斷盡二障，圓發二智，為七佛師；故此大師亦已成佛久矣！如文殊根本教王經 中授記云：「世間我涅槃，地上成空虛。汝（指文殊）現異生身，行諸佛所行。 彼時雪山中，有極喜蘭若。」此中記莂文殊示現異生之像，地在雪山之中，寺 名歡喜也。今藏中有寺建自大師，故大師為文殊之化現，一證也。又空行秘密經 云：「曼殊師利號賢慧，增廣教法甚希有。」此記文殊之德號與大師同號，又一 證也。又天竺月稱論師授大明杜鵑論師記云：「至尊宗喀巴者，係曼殊師利現苾芻 身，於邊地中，為度生故，隨意受生。汝亦生彼，如彼教行，宏廣教法。」云云。又 提婆菩薩、佛護論師、靜天論師，皆現彼論師，前為授記云：「於邊地中有至尊宗喀 巴曼殊師利，住持教法。汝亦是彼所化度者，應禮彼足，如教修行，修諸心要。」 云云。大明杜鵑論師者，即宗喀巴大師之弟子克主傑尊者是也。此中明記宗喀 巴之號。又克主傑尊者前身在天竺受生，文殊菩薩現身告曰：「邊地眾生愚蒙， 不知取捨之處，實可悲愍。以無明故，趣入邪道，流轉生死。我為安立彼等於解 脫及一切智位故，順其下劣意樂，現苾芻身。汝亦是我所化機故，應往生彼中。」 云云。又於一時，慈尊現身教云：「於此贍部洲中，為欲光顯釋迦能仁教法，猶 如日輪，故文殊化身，與大師親來無異，汝亦應往宏彼教法。」此二記莂，即為記 示彼為師徒之關係。如是等教甚多，恐繁不錄。 曼殊師利菩薩者，為化眾生故，現為諸佛長子之身。究其實體，則成佛已久，於 無量刼前平等世界中，應正等覺，號曰龍種勝佛；此為健行三摩地經中所說。於 未來世當現正覺，號曰普見如來；此出寶積經中。於現在北方，過去四十二恒河 沙數佛土，有世界名曰常極歡喜，愛樂殊勝，有如來應正等覺號曰勝解，極歡喜 藏摩尼寶積王現在住世。彼中無有聲聞獨覺，唯有一乘，無餘乘名，亦無老病諸 苦惱事。彼如來者，莫作異念，即曼殊師利童子是也。此為指鬘經中所說。僅以 如上所引經教，已足證明宗喀巴大師為文殊之化現無疑矣！ 曼殊師利菩薩者，為化眾生故，現為諸佛長子之身。究其實體，則成佛已久，於 無量刼前平等世界中，應正等覺，號曰龍種勝佛；此為健行三摩地經中所說。於 未來世當現正覺，號曰普見如來；此出寶積經中。於現在北方，過去四十二恒河 沙數佛土，有世界名曰常極歡喜，愛樂殊勝，有如來應正等覺號曰勝解，極歡喜 藏摩尼寶積王現在住世。彼中無有聲聞獨覺，唯有一乘，無餘乘名，亦無老病諸 苦惱事。彼如來者，莫作異念，即曼殊師利童子是也。此為指鬘經中所說。僅以 如上所引經教，已足證明宗喀巴大師為文殊之化現無疑矣！ 大師降生之地曰宗喀，距西寧五十餘里。父名達惹哈伽鑪嘣格，勇識仁和，心智 明利，深心信敬師僧三寶。於諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德財，日誦稱讚聖 曼殊師利真實名經而為常課，見諸善法，勇樂欲為。母名馨薩（上聲）阿其，本性 賢善，無諸諂嫉；見諸有情，舒顏正語；無依無怙，增上哀愍。或時禮敬，或時 繞佛，持六字明，常恒無懈，身等三業，進修善品，遠離一切女人過失。大師父 母賢善如是，可謂具大善根者也。大師有兄弟六人，大師行居第四。親里眷屬， 時足千人，即七族中，人亦甚眾。族中全信三寶，前後出家具沙門功德者，時有 其人。（大師入住出胎為覺為迷，略錄夢相，智者自知。）丙申歲底，父於夢中見 一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叨利樹葉，形如黃絹，以為下裙，負諸經卷，謂從 中國五台來者，向汝借宿。說已即昇樓上佛堂。父因平時誦曼殊名經，即便念 云：「為曼殊示化，我當生子，具智慧耶？」又於夢中，見一金杵，光明晃耀，入母 身中。意為自綠葉佛土中，金剛手菩薩所擲。醒時即念：「我當生子具勢力耶？」又母夢 中見有平原，諸花徧布，有千女人敷坐其中。自亦處內，見自東方來一白色童子， 手執淨瓶；自西來一紅色童女，右持孔雀翎羽，左執一大明鏡。其童子指諸女人， 問童女曰：「此可否？此可否？」其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之。其後童 子以指指其母問曰：「此可否？」童女歡顏答曰：「可。」時童子即告母曰：「若如是者，汝當 沐浴。」即以瓶水注其頂上，口念浴佛等偈，頌而浴之。自亦覺自身離諸垢穢，安 樂非常。醒已，其身輕利，其心快然。便起疑念：夢中所夢，為何相耶？又父及 鄰舍諸人，於其夢中，見諸僧眾，從拉薩迎請釋尊像（傳即文成公主由唐所請去 之佛像），置於父舍。又諸畫中，三光同現，或雨妙花，或焚妙香，或虛空中，奏 諸音樂，或地震動，如是種種希有瑞相，諸人所共知也。（以上皆丙申年事。） 大師降生之地曰宗喀，距西寧五十餘里。父名達惹哈伽鑪嘣格，勇識仁和，心智 明利，深心信敬師僧三寶。於諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德財，日誦稱讚聖 曼殊師利真實名經而為常課，見諸善法，勇樂欲為。母名馨薩（上聲）阿其，本性 賢善，無諸諂嫉；見諸有情，舒顏正語；無依無怙，增上哀愍。或時禮敬，或時 繞佛，持六字明，常恒無懈，身等三業，進修善品，遠離一切女人過失。大師父 母賢善如是，可謂具大善根者也。大師有兄弟六人，大師行居第四。親里眷屬， 時足千人，即七族中，人亦甚眾。族中全信三寶，前後出家具沙門功德者，時有 其人。（大師入住出胎為覺為迷，略錄夢相，智者自知。）丙申歲底，父於夢中見 一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叨利樹葉，形如黃絹，以為下裙，負諸經卷，謂從 中國五台來者，向汝借宿。說已即昇樓上佛堂。父因平時誦曼殊名經，即便念 云：「為曼殊示化，我當生子，具智慧耶？」又於夢中，見一金杵，光明晃耀，入母 身中。意為自綠葉佛土中，金剛手菩薩所擲。醒時即念：「我當生子具勢力耶？」又母夢 中見有平原，諸花徧布，有千女人敷坐其中。自亦處內，見自東方來一白色童子， 手執淨瓶；自西來一紅色童女，右持孔雀翎羽，左執一大明鏡。其童子指諸女人， 問童女曰：「此可否？此可否？」其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之。其後童 子以指指其母問曰：「此可否？」童女歡顏答曰：「可。」時童子即告母曰：「若如是者，汝當 沐浴。」即以瓶水注其頂上，口念浴佛等偈，頌而浴之。自亦覺自身離諸垢穢，安 樂非常。醒已，其身輕利，其心快然。便起疑念：夢中所夢，為何相耶？又父及 鄰舍諸人，於其夢中，見諸僧眾，從拉薩迎請釋尊像（傳即文成公主由唐所請去 之佛像），置於父舍。又諸畫中，三光同現，或雨妙花，或焚妙香，或虛空中，奏 諸音樂，或地震動，如是種種希有瑞相，諸人所共知也。（以上皆丙申年事。） 次丁酉正月初十日夜，母於夢中見無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具， 口云迎接觀音菩薩。其母周觀四方而無所見。次仰視空中，見於雲中有一金身， 高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。復有眾多天子天女，莊飾圓滿，前 後圍繞，漸次下降，身亦漸收，至其頂時，量僅搩手，形極端嚴，入己身中。次 諸圍繞，及諸迎者，亦入自身。更有諸餘見聞有情，禮拜旋繞，供養稱讚。從明 日後（十一日），智識澄利，快愈常時，一切時中，任運於身，珍重愛護，清淨 梵潔。此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁於寶羅筏城現大神通，降伏六種外師， 受四大王供，世尊現身徧四王天乃至有頂，令諸見者，及聞法眾，皆發無上阿耨 多羅三藐三菩提心之紀念日也。 次丁酉正月初十日夜，母於夢中見無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具， 口云迎接觀音菩薩。其母周觀四方而無所見。次仰視空中，見於雲中有一金身， 高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。復有眾多天子天女，莊飾圓滿，前 後圍繞，漸次下降，身亦漸收，至其頂時，量僅搩手，形極端嚴，入己身中。次 諸圍繞，及諸迎者，亦入自身。更有諸餘見聞有情，禮拜旋繞，供養稱讚。從明 日後（十一日），智識澄利，快愈常時，一切時中，任運於身，珍重愛護，清淨 梵潔。此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁於寶羅筏城現大神通，降伏六種外師， 受四大王供，世尊現身徧四王天乃至有頂，令諸見者，及聞法眾，皆發無上阿耨 多羅三藐三菩提心之紀念