蓮華金剛藏本 蓮華金剛藏本 西藏的寧瑪派（RN̄IṄ-MA-PA）是指以前宏期 入藏的蓮華生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PAD MA-HBYUṄ-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PAD MA-HBYUṄ-GNAS）和無垢友（梵 VIMALAMITR A 藏 DIRMED-BCES-GN̄EN）等為主所傳承下來 的密咒教法，這一派在理論上和修學實踐上都和印度 後期密宗（超岩寺和歐丹多富梨寺建立之後）有很多 地方不同，所謂「大圓滿」也就是這一派所特有的密 法，它是這一派的密法中最高深的一種，也就是最流 行的一種。西藏新派的大師們對于這個法門，也有加 以懷疑的，但也有信任重視的（參看土官宗派史鏡舊 派史抉擇段 16 頁至 18 頁及松巴佛教史 247 頁至 253 頁）不 管怎樣這一個密法經過舊派歷代的推闡，已經成為現 存密宗中重要學說之一。 西藏的寧瑪派（RN̄IṄ-MA-PA）是指以前宏期 入藏的蓮華生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PAD MA-HBYUṄ-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PAD MA-HBYUṄ-GNAS）和無垢友（梵 VIMALAMITR A 藏 DIRMED-BCES-GN̄EN）等為主所傳承下來 的密咒教法，這一派在理論上和修學實踐上都和印度 後期密宗（超岩寺和歐丹多富梨寺建立之後）有很多 地方不同，所謂「大圓滿」也就是這一派所特有的密 法，它是這一派的密法中最高深的一種，也就是最流 行的一種。西藏新派的大師們對于這個法門，也有加 以懷疑的，但也有信任重視的（參看土官宗派史鏡舊 派史抉擇段 16 頁至 18 頁及松巴佛教史 247 頁至 253 頁）不 管怎樣這一個密法經過舊派歷代的推闡，已經成為現 存密宗中重要學說之一。 寧瑪派立說的基本，在將一切世出世法判為三乘， 即因仍人天乘（藏 SOR-BSHAG-LHA-MIKI-T HEG-PA）顛倒外道乘（PHYIN-CILOG-MUTE G-KYI-THEG-PA）和真實內道乘（藏 YAṄ- DAG-PA-NAṄ-PAHI-THEG-PA）人天乘包括世 間一切善法學術，外道乘包括一切顛倒邪執的外道宗 派，內道乘則指佛法，在內道乘中又可分為九乘，就 是通常所稱的九乘次第（藏 THEG-PA-RIM-DGU） 現在我們把九乘的分類列一表如下（依無垢光宗派藏論 說）。 真實內道乘因乘三下下聲聞乘小乘二佛法九乘佛法 下中獨覺乘 下上菩薩乘因乘一 果乘六外牟尼續乘三中下事乘果乘六 中中近乘 中上瑜伽乘 內大密咒乘三上下摩阿瑜伽乘 上中阿努瑜伽乘 上上阿底瑜伽乘 寧瑪派立說的基本，在將一切世出世法判為三乘， 即因仍人天乘（藏 SOR-BSHAG-LHA-MIKI-T HEG-PA）顛倒外道乘（PHYIN-CILOG-MUTE G-KYI-THEG-PA）和真實內道乘（藏 YAṄ- DAG-PA-NAṄ-PAHI-THEG-PA）人天乘包括世 間一切善法學術，外道乘包括一切顛倒邪執的外道宗 派，內道乘則指佛法，在內道乘中又可分為九乘，就 是通常所稱的九乘次第（藏 THEG-PA-RIM-DGU） 現在我們把九乘的分類列一表如下（依無垢光宗派藏論 說）。 真實內道乘因乘三下下聲聞乘小乘二佛法九乘佛法 下中獨覺乘 下上菩薩乘因乘一 果乘六外牟尼續乘三中下事乘果乘六 中中近乘 中上瑜伽乘 內大密咒乘三上下摩阿瑜伽乘 上中阿努瑜伽乘 上上阿底瑜伽乘 在這九乘中，初三乘認為是化身佛釋迦牟尼所說，名 為共乘（藏 THUN-MOṄ-GI-THEG-PA）中三乘 認為是報身佛金剛薩埵所說，名為密咒外乘（藏 GS AṄ-SṄAGS-KYI-PHYIHI-THEG-PA）也有 把這三乘分開來判，認為事乘（梵 KRIYA 藏 BYA- RGYUD）是釋迦牟尼自說，而近乘（梵 UPA 藏 SP YOD-RGYUD 行續）和瑜伽乘（梵 YOGA 藏 RNAL -HBYOR-RGYUD）為毗盧遮那所說，上三乘認為 是法身佛普賢所說，名為內無上乘（NAṄ-GI-TH EG-PA-BLA-NA-MED-PA）也有認為是大金剛 持（RDO-RZE-HCHAṄ-CHEN-PA）在廣大法 生剎土（CHOS-HBYUṄ-YAṄS-PAHI-SHIṄ- KHAMS）中所說的。 在這九乘中，初三乘認為是化身佛釋迦牟尼所說，名 為共乘（藏 THUN-MOṄ-GI-THEG-PA）中三乘 認為是報身佛金剛薩埵所說，名為密咒外乘（藏 GS AṄ-SṄAGS-KYI-PHYIHI-THEG-PA）也有 把這三乘分開來判，認為事乘（梵 KRIYA 藏 BYA- RGYUD）是釋迦牟尼自說，而近乘（梵 UPA 藏 SP YOD-RGYUD 行續）和瑜伽乘（梵 YOGA 藏 RNAL -HBYOR-RGYUD）為毗盧遮那所說，上三乘認為 是法身佛普賢所說，名為內無上乘（NAṄ-GI-TH EG-PA-BLA-NA-MED-PA）也有認為是大金剛 持（RDO-RZE-HCHAṄ-CHEN-PA）在廣大法 生剎土（CHOS-HBYUṄ-YAṄS-PAHI-SHIṄ- KHAMS）中所說的。 這九乘的次第和印度晚期，以及西藏後宏期新派的 密宗理論比較起來，中三乘相當於新派所說的下三部， 而新派的無上瑜伽部在九乘次第中却開為三乘，一 般來說下三乘和中三乘與新派的學修差別不大，分歧 最大的在上三乘這一部份，尤其是在上三乘中，舊派 另有超越一切的大圓滿乘阿底瑜伽（ATIYOGA）的 建立。 這九乘的次第和印度晚期，以及西藏後宏期新派的 密宗理論比較起來，中三乘相當於新派所說的下三部， 而新派的無上瑜伽部在九乘次第中却開為三乘，一 般來說下三乘和中三乘與新派的學修差別不大，分歧 最大的在上三乘這一部份，尤其是在上三乘中，舊派 另有超越一切的大圓滿乘阿底瑜伽（ATIYOGA）的 建立。 為了要說明大圓滿這一乘的意義和內容，我們需要 先簡單地敘述一下這一派所提出的顯密的區別，和密 部各乘的意義，在九乘中除初二乘是小乘外，其餘七 乘都是大乘，大乘中一個是因乘，六個是果乘即密咒 乘，這果乘（即真言乘）是比因乘（即顯教、西藏名 契經乘，因為以佛說契經為宗之故）更殊勝的，因為 密咒乘以光明心和它所有的諸法為鏡，而顯乘（MT SHAN-N̄ID-KYI-THEG-PA）則於如實的體道 果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）昧於抉擇，而且 顯乘總是從因明門來審察，用正比量來校量勝義諦理， 安立止觀法門，要經時多刼才能得一分果證，法門 方面，除了抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨以外也沒有 什麼別的了，真言乘則不假藉因明之門，直以扼持身 語脈風明點等之要為道，以無念之法身藏為體，於一 生等即可通達勝義諦，現證菩提，並且在密咒乘中以 法界為光明，曼茶羅為體（GSHI）對于以它為依的 世俗諦一切蘊界處，都不作取捨，認為當體即是本尊 （LHA）宮殿和剎土的莊嚴，以這種觀念為「道」而 修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就現證菩提為 「果」這些都是顯教所沒有的，至於真言乘中，方便 多，困難少（不需難行苦行）義利大，另外還有見、 行、心、因、道、果、時、受用、瑜伽、自他義利、 密意等分別，都是密乘勝於顯教的地方。 為了要說明大圓滿這一乘的意義和內容，我們需要 先簡單地敘述一下這一派所提出的顯密的區別，和密 部各乘的意義，在九乘中除初二乘是小乘外，其餘七 乘都是大乘，大乘中一個是因乘，六個是果乘即密咒 乘，這果乘（即真言乘）是比因乘（即顯教、西藏名 契經乘，因為以佛說契經為宗之故）更殊勝的，因為 密咒乘以光明心和它所有的諸法為鏡，而顯乘（MT SHAN-N̄ID-KYI-THEG-PA）則於如實的體道 果（GSHI-LAM-HBRAS-BU）昧於抉擇，而且 顯乘總是從因明門來審察，用正比量來校量勝義諦理， 安立止觀法門，要經時多刼才能得一分果證，法門 方面，除了抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨以外也沒有 什麼別的了，真言乘則不假藉因明之門，直以扼持身 語脈風明點等之要為道，以無念之法身藏為體，於一 生等即可通達勝義諦，現證菩提，並且在密咒乘中以 法界為光明，曼茶羅為體（GSHI）對于以它為依的 世俗諦一切蘊界處，都不作取捨，認為當體即是本尊 （LHA）宮殿和剎土的莊嚴，以這種觀念為「道」而 修持，而以分位成就八大悉地，究竟成就現證菩提為 「果」這些都是顯教所沒有的，至於真言乘中，方便 多，困難少（不需難行苦行）義利大，另外還有見、 行、心、因、道、果、時、受用、瑜伽、自他義利、 密意等分別，都是密乘勝於顯教的地方。 在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在 新派中判為下三部，這三乘和上三乘比較起來，關於 能成熟相續的灌頂，和能解脫相續的修道都有不同， 當然以上三乘為殊勝，這六乘各別的意義為： 在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在 新派中判為下三部，這三乘和上三乘比較起來，關於 能成熟相續的灌頂，和能解脫相續的修道都有不同， 當然以上三乘為殊勝，這六乘各別的意義為： 1.事乘（梵 KRIYA-TANTRA 藏 BYA-BAHI-RG YUD）中以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢，以 法界本性清淨之心性為淨治所依「體」以淨行為道而 觀修本尊，把自己和本尊智身「智慧薩埵」的關係， 看作主僕一樣的關係來求取悉地。 1.事乘（梵 KRIYA-TANTRA 藏 BYA-BAHI-RG YUD）中以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢，以 法界本性清淨之心性為淨治所依「體」以淨行為道而 觀修本尊，把自己和本尊智身「智慧薩埵」的關係，