低三格者為原頌　頂格者為講義 低三格者為原頌　頂格者為講義 大手印之名，顯教雖亦有之，然真正堪能大手印者，則依薩迦大德貢迦爾將挫所云，非經 密乘第四灌頂所授之大手印，不能稱為大手印。甘波巴大師，為廣事導引攝受弟子故，說 有二種：㊀於具普通根性者，令由菩提道次第漸次趣入大手印，此謂由中論等學而漸入者， 謂之實住大手印。於較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脉明點，六法等道， 以了達取證於本覺智，契合於大手印。然此二者，尚非上上。㊁最上之大手印，則並亦無 須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近於其上師，或僅觀於上師微妙身相，即能立得證 悟，如此由於無上恭敬順信之心力，以依止於上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以 證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也。以故上師觀察弟子根機成熟一鳴指間，令其 通達法爾，彼所通達，即是真正之大手印。如口訣云「不修不整不散亂」者，即真正之大 手印之最上法門也。此則不必如中論等宗，依多門觀察而始得之，蓋真正大手印，非觀察 故，彼多門觀之中論等道，原非上上大手印也。須知上師者，本已具是無上加持力，得其 無上加持，不假方便修整等，立即證得真實法爾。真實法爾，即是真正大手印。彼多方觀 察者，為「班智達」派之方法，無修而修者，為「古薩里」派之方法。「班智達」梵語、 意云大師。「班智達」派，謂講習派。「古薩里」梵語、意謂行乞。「古薩里」派，謂實 修派。以上為中論宗等，與真正大手印之最大區別也。 大手印之名，顯教雖亦有之，然真正堪能大手印者，則依薩迦大德貢迦爾將挫所云，非經 密乘第四灌頂所授之大手印，不能稱為大手印。甘波巴大師，為廣事導引攝受弟子故，說 有二種：㊀於具普通根性者，令由菩提道次第漸次趣入大手印，此謂由中論等學而漸入者， 謂之實住大手印。於較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脉明點，六法等道， 以了達取證於本覺智，契合於大手印。然此二者，尚非上上。㊁最上之大手印，則並亦無 須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近於其上師，或僅觀於上師微妙身相，即能立得證 悟，如此由於無上恭敬順信之心力，以依止於上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以 證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也。以故上師觀察弟子根機成熟一鳴指間，令其 通達法爾，彼所通達，即是真正之大手印。如口訣云「不修不整不散亂」者，即真正之大 手印之最上法門也。此則不必如中論等宗，依多門觀察而始得之，蓋真正大手印，非觀察 故，彼多門觀之中論等道，原非上上大手印也。須知上師者，本已具是無上加持力，得其 無上加持，不假方便修整等，立即證得真實法爾。真實法爾，即是真正大手印。彼多方觀 察者，為「班智達」派之方法，無修而修者，為「古薩里」派之方法。「班智達」梵語、 意云大師。「班智達」派，謂講習派。「古薩里」梵語、意謂行乞。「古薩里」派，謂實 修派。以上為中論宗等，與真正大手印之最大區別也。 又西藏大多數之中觀見宗，其究竟，亦不過觀求一切法之體性真實空義，此心之體性， 自亦當然在所觀察之內。今則我修我之心體，本妙明淨，既為本妙明淨，更何所觀其為 有為無，空與不空乎。是故一聲「呸」際，萬緣放下，但即保持本妙明淨之常照體性，自 不應更有何者之分別觀察。是故大手印，及大圓滿勝會兩法門，實乃最極殊勝之以心修心， 上上法門也。祝拔宗之大手印四瑜伽，乃為循序專修於大手印者所說，此一呼「呸」聲， 萬緣放下時，僅惟一念，不落散亂，不落昏沉與無記，為最勝上。但如未能如是常保明 照之體者，又當依彼四瑜伽等方便而修行。要當須知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印 之真實處也。 又西藏大多數之中觀見宗，其究竟，亦不過觀求一切法之體性真實空義，此心之體性， 自亦當然在所觀察之內。今則我修我之心體，本妙明淨，既為本妙明淨，更何所觀其為 有為無，空與不空乎。是故一聲「呸」際，萬緣放下，但即保持本妙明淨之常照體性，自 不應更有何者之分別觀察。是故大手印，及大圓滿勝會兩法門，實乃最極殊勝之以心修心， 上上法門也。祝拔宗之大手印四瑜伽，乃為循序專修於大手印者所說，此一呼「呸」聲， 萬緣放下時，僅惟一念，不落散亂，不落昏沉與無記，為最勝上。但如未能如是常保明 照之體者，又當依彼四瑜伽等方便而修行。要當須知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印 之真實處也。 梵文（名）嘛哈（大）穆德囉（印）烏巴得夏（口訣）藏文（名）大手印口授 梵文（名）嘛哈（大）穆德囉（印）烏巴得夏（口訣）藏文（名）大手印口授 四種語中，梵為天語，故凡由天竺傳譯入藏土之佛典，類皆首標梵稱，用示尊崇之意。其 藏文譯名中，於大印中，加入手字者，此在藏文手字，為尊重佛典意，此手字，為尊稱佛 之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之二無分別智，此智 最上，最要，且最密，猶如印符，又如印契。謂一切輪迴涅槃之法，無不一一契合於佛之 如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。口訣即口授者，謂言簡意賅， 且涵深理，且便口誦心記也。 四種語中，梵為天語，故凡由天竺傳譯入藏土之佛典，類皆首標梵稱，用示尊崇之意。其 藏文譯名中，於大印中，加入手字者，此在藏文手字，為尊重佛典意，此手字，為尊稱佛 之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之二無分別智，此智 最上，最要，且最密，猶如印符，又如印契。謂一切輪迴涅槃之法，無不一一契合於佛之 如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。口訣即口授者，謂言簡意賅， 且涵深理，且便口誦心記也。 敬禮金剛空行 敬禮金剛空行 金剛空行母，即亥母，為一切密宗之主體，一切口授之庫主。恒河大手印，句句皆為口授， 故先敬禮之。有四義：㊀除障，㊁加持令造作圓滿，㊂為利眾生，㊃為善因回向眾生， 令皆同證大手印也。金剛之甚深義，亦表佛之無二空智，凡夫之俱生我執，須金剛智慧， 方可斷除。人若得金剛智慧，則一切異熟，空盡無餘，金剛三摩地，能壞滅一切煩惱業惑 而無餘。又金剛者，有七義：㊀堅固，㊁精要，㊂真實不空，㊃不能斷截，㊄不能破裂， ㊅不可剖分，㊆無可損壞，是為金剛之七殊勝義。故常以金剛喻佛之三身四身等，能具四 身如金剛，而為一切所不能壞之三業，則成為金剛大持之佛體矣。今此恒河大手印口授之 法，實為一切金剛所趣由之道或乘，所謂金剛乘者是也。又如稱身為金剛身者，以其具足 如上述金剛七義之一切功德，成就佛之四身及力故。又如稱金剛壇城等，亦皆以其具上述 金剛七勝義故。 金剛空行母，即亥母，為一切密宗之主體，一切口授之庫主。恒河大手印，句句皆為口授， 故先敬禮之。有四義：㊀除障，㊁加持令造作圓滿，㊂為利眾生，㊃為善因回向眾生， 令皆同證大手印也。金剛之甚深義，亦表佛之無二空智，凡夫之俱生我執，須金剛智慧， 方可斷除。人若得金剛智慧，則一切異熟，空盡無餘，金剛三摩地，能壞滅一切煩惱業惑 而無餘。又金剛者，有七義：㊀堅固，㊁精要，㊂真實不空，㊃不能斷截，㊄不能破裂， ㊅不可剖分，㊆無可損壞，是為金剛之七殊勝義。故常以金剛喻佛之三身四身等，能具四 身如金剛，而為一切所不能壞之三業，則成為金剛大持之佛體矣。今此恒河大手印口授之 法，實為一切金剛所趣由之道或乘，所謂金剛乘者是也。又如稱身為金剛身者，以其具足 如上述金剛七義之一切功德，成就佛之四身及力故。又如稱金剛壇城等，亦皆以其具上述 金剛七勝義故。 空為諸法之實性，行非普通行蘊之行，乃為般若之智行。般若之智行，常住於法性，亦常 運行不息，故合言空行，此為勝義諦說。若以行表常飛行於空中，則是俗義諦說。空行有 男女，或稱父母，男者又稱為勇父，女者又稱為勇母。此中但云空行，意即指空行母，略 去母字者，藏文續部中之通例也。 空為諸法之實性，行非普通行蘊之行，乃為般若之智行。般若之智行，常住於法性，亦常 運行不息，故合言空行，此為勝義諦說。若以行表常飛行於空中，則是俗義諦說。空行有 男女，或稱父母，男者又稱為勇父，女者又稱為勇母。此中但云空行，意即指空行母，略 去母字者，藏文續部中之通例也。