這兩冊收錄的是古代韓國精研華嚴學的高僧均如大師的著述。卷末附有赫連挺的「均如傳」，卷首 則有韓國現代佛教學者金知見博士的「均如大師華嚴學全書解題」。 這兩冊收錄的是古代韓國精研華嚴學的高僧均如大師的著述。卷末附有赫連挺的「均如傳」，卷首 則有韓國現代佛教學者金知見博士的「均如大師華嚴學全書解題」。 均如大師是十世紀時的韓國僧人。雖然他是一位卓越的華嚴學研究者，但是由於著作湮沒不聞，因 此，其有關華嚴學的研究業績，長久以來一直不為世人所知。一直到本世紀，韓國學者在調查海印寺藏 經閣所藏的高麗大藏經及其補版時，發現了「釋華嚴教分記圓通鈔」十卷及卷末所附的赫連挺撰「均如 傳」一文。由該文所載，世人才對均如大師的業績及其佛教思想有初步的理解。加上金知見博士的苦心 鑽研，均如大師在華嚴學上的價值才在學術界中確立下來。一九七六年韓國的大韓傳統佛教研究院，出 版了金知見博士所編的「均如大師華嚴學全書」，更使均如其人的歷史地位及著述，能夠大白於世。 均如大師是十世紀時的韓國僧人。雖然他是一位卓越的華嚴學研究者，但是由於著作湮沒不聞，因 此，其有關華嚴學的研究業績，長久以來一直不為世人所知。一直到本世紀，韓國學者在調查海印寺藏 經閣所藏的高麗大藏經及其補版時，發現了「釋華嚴教分記圓通鈔」十卷及卷末所附的赫連挺撰「均如 傳」一文。由該文所載，世人才對均如大師的業績及其佛教思想有初步的理解。加上金知見博士的苦心 鑽研，均如大師在華嚴學上的價值才在學術界中確立下來。一九七六年韓國的大韓傳統佛教研究院，出 版了金知見博士所編的「均如大師華嚴學全書」，更使均如其人的歷史地位及著述，能夠大白於世。 這是二十世紀亞洲佛教研究領域的重要發現之一，「補編」所收錄的，就是金知見博士所編的這部 書。至於均如大師其人及其著述的介紹，在第一冊卷首，我們也轉載了金知見博士的「均如大師華嚴學 全書解題」一文（此文原為日文，中文由慈怡法師翻譯）。該文對均如全書的價值、均如全書中所發掘 的新資料、均如的著述，從均如所作的鄉歌到華嚴經的復原等問題，都有深入的探討，請讀者參閱。 這是二十世紀亞洲佛教研究領域的重要發現之一，「補編」所收錄的，就是金知見博士所編的這部 書。至於均如大師其人及其著述的介紹，在第一冊卷首，我們也轉載了金知見博士的「均如大師華嚴學 全書解題」一文（此文原為日文，中文由慈怡法師翻譯）。該文對均如全書的價值、均如全書中所發掘 的新資料、均如的著述，從均如所作的鄉歌到華嚴經的復原等問題，都有深入的探討，請讀者參閱。 這三冊所收的是清代學僧道霈為華嚴經所編的註釋書──「華嚴經疏論纂要」。華嚴經的譯本裏， 以八十卷本最為完備。對八十卷本的註釋，唐代的清涼澄觀是用力最深成就最大的古德，其「華嚴經大 疏鈔」是八十華嚴極詳密的註釋，與賢首法藏為六十華嚴所作的註疏「華嚴經探玄記」，並為我國華嚴 註書中之雙璧。此外，李通玄長者的「新華嚴經論」，則是對八十華嚴註釋之另闢蹊徑的傑作，其不依 循法藏義學的風格，恰可與澄觀之書相輔相成。 這三冊所收的是清代學僧道霈為華嚴經所編的註釋書──「華嚴經疏論纂要」。華嚴經的譯本裏， 以八十卷本最為完備。對八十卷本的註釋，唐代的清涼澄觀是用力最深成就最大的古德，其「華嚴經大 疏鈔」是八十華嚴極詳密的註釋，與賢首法藏為六十華嚴所作的註疏「華嚴經探玄記」，並為我國華嚴 註書中之雙璧。此外，李通玄長者的「新華嚴經論」，則是對八十華嚴註釋之另闢蹊徑的傑作，其不依 循法藏義學的風格，恰可與澄觀之書相輔相成。 清代學僧道霈熟玩澄觀、通玄二者之書，而認為「疏鈔則窮源極委，章分句析。不唯是此經標準， 實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪 者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快，兩者皆失之。」因此著手將「疏 鈔」與「新論」配列在華嚴經文之末，於康熙年間出版。其書就是這本「華嚴經疏論纂要」。 清代學僧道霈熟玩澄觀、通玄二者之書，而認為「疏鈔則窮源極委，章分句析。不唯是此經標準， 實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪 者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快，兩者皆失之。」因此著手將「疏 鈔」與「新論」配列在華嚴經文之末，於康熙年間出版。其書就是這本「華嚴經疏論纂要」。 道濡的「纂要」出書後，在清代似乎未見盛行。因此到清末民初，其書已不多見。民國十八年，弘 一大師遊福建鼓山湧泉寺，發現其書，甚為讚嘆，乃重印二十五部流通。並且將其中若干部贈送日本各 寺院，頗為日本佛教界人士所稱美。有關此事經緯，以及編者道霈的事蹟，請參見第三冊卷首的編輯說 明。 道濡的「纂要」出書後，在清代似乎未見盛行。因此到清末民初，其書已不多見。民國十八年，弘 一大師遊福建鼓山湧泉寺，發現其書，甚為讚嘆，乃重印二十五部流通。並且將其中若干部贈送日本各 寺院，頗為日本佛教界人士所稱美。有關此事經緯，以及編者道霈的事蹟，請參見第三冊卷首的編輯說 明。 本冊所收的六種佛典，可分為兩類。第一類是南傳佛教文獻，此從第一種「南傳長部經典」開始、 到第五種「大發趣論註」為止。第二類是日本學者佐伯旭雅為「俱舍論」所作的註釋：「冠導阿毘達磨 俱舍論」。 本冊所收的六種佛典，可分為兩類。第一類是南傳佛教文獻，此從第一種「南傳長部經典」開始、 到第五種「大發趣論註」為止。第二類是日本學者佐伯旭雅為「俱舍論」所作的註釋：「冠導阿毘達磨 俱舍論」。 這裏所收的南傳文獻，版本取自普慧大藏經版。為求能容納較多的經典，此處乃以四合一方式將版 面縮小。內容大抵如次： 這裏所收的南傳文獻，版本取自普慧大藏經版。為求能容納較多的經典，此處乃以四合一方式將版 面縮小。內容大抵如次：