本經為積聚般若的心要。如人之心臟。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心經。 經者，貫穿法相，攝持所化，如經之於緯也。過去已有數譯。一秦羅什 譯。二唐玄奘譯。三唐利言譯。四唐法月譯。五宋施護譯。以上五譯， 收入藏經者有三。大藏般若部有什奘二譯。阿含部雜經中有施護譯。什 奘二譯專取說法正文。施譯兼詳法會始末。奘譯不同於什譯者。即無， 色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空 故無覺相，五句。及是空法，非過去，非未來，非現在，四句。施譯與 什奘譯不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在觀見五蘊自性 皆空，句下。而在，是無等等明，句下。本詮釋係依余師貢噶呼圖克圖 三十七年於上海依據藏文所譯之本。除同施譯有序分流通分外。照見五 蘊皆自性空，句下。亦無度一切苦厄句。查前清康熙時，亦有藏文譯本。 文句均同本譯。惟如是我聞前，無讚頌及梵華對照經名。茲將羅什， 玄奘，施護．，及前清譯本一並刊列。藉資印證。夫譯經各有宗尚。全譯 節譯。文詞雖有不同。意義並無差別。祗要依教奉行。任持何本。皆可 同到彼岸也。貢噶呼圖克圖，於前清光緒十九年癸巳九月十五日寅時生 於西康木仰郭窪喀扎拏家。天氣清朗。祥瑞迭現。為人所共見。時西藏 拉薩噶馬巴大師十五代一切智自在王名喀切多傑者。由智眼觀察，知為 觀音化身的雪山喇嘛扎白拔意為功德稱轉世。囑其父成列意為事業命名為噶馬却 幾孫格。意為說法獅子嗣貢噶寺大眾欲證他的轉世是否確實。將功德稱在日， 喜用的經籍手珠鈴杵等，真假同樣兩份，命他辨別。毫無錯誤。於是確 認為功德稱轉生。越三年迎入寺內登位。五歲學經。十八歲西進得格八 綁寺。意謂功德聚受沙彌戒。二十四歲受比丘近圓戒。嗣受大乘菩薩戒。兩 赴拉薩，受諸大德灌頂傳經。精通顯密。先於八綁寺大修持殿中坐靜三 年一月半。後回雪山茅蓬，隨緣坐靜八九年。在康藏宏法利生。感化極 廣。民國二十四年，菩提學會承普佑法師諾那呼圖克圖咐囑，與內地各 界勸請宏法。數度蒞臨。所有成都，重慶、昆明、長沙、南昌、杭州、 南京、北平、上海、廬山、莫干山等地。皆為上師宏法道場。并數上廬 山，為蓮師殿及普佑上師塔廟裝臟開光及開演密法。慈悲喜捨。有求必 應。三十六年一月二十五日，國民政府冊封為輔教廣覺禪師。今年壬辰 六十歲。卓錫西康貢噶寺。余三十九年庚寅冬在香港開講心經。係依玄 奘譯本。因度一切苦厄下，逕呼舍利子，告以色不異空。無問而答。學 者頗有質疑。當時即據本譯解釋。此次來台，重講心經。因即依本譯演 述焉。屈映光撰 本經為積聚般若的心要。如人之心臟。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心經。 經者，貫穿法相，攝持所化，如經之於緯也。過去已有數譯。一秦羅什 譯。二唐玄奘譯。三唐利言譯。四唐法月譯。五宋施護譯。以上五譯， 收入藏經者有三。大藏般若部有什奘二譯。阿含部雜經中有施護譯。什 奘二譯專取說法正文。施譯兼詳法會始末。奘譯不同於什譯者。即無， 色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空 故無覺相，五句。及是空法，非過去，非未來，非現在，四句。施譯與 什奘譯不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在觀見五蘊自性 皆空，句下。而在，是無等等明，句下。本詮釋係依余師貢噶呼圖克圖 三十七年於上海依據藏文所譯之本。除同施譯有序分流通分外。照見五 蘊皆自性空，句下。亦無度一切苦厄句。查前清康熙時，亦有藏文譯本。 文句均同本譯。惟如是我聞前，無讚頌及梵華對照經名。茲將羅什， 玄奘，施護．，及前清譯本一並刊列。藉資印證。夫譯經各有宗尚。全譯 節譯。文詞雖有不同。意義並無差別。祗要依教奉行。任持何本。皆可 同到彼岸也。貢噶呼圖克圖，於前清光緒十九年癸巳九月十五日寅時生 於西康木仰郭窪喀扎拏家。天氣清朗。祥瑞迭現。為人所共見。時西藏 拉薩噶馬巴大師十五代一切智自在王名喀切多傑者。由智眼觀察，知為 觀音化身的雪山喇嘛扎白拔意為功德稱轉世。囑其父成列意為事業命名為噶馬却 幾孫格。意為說法獅子嗣貢噶寺大眾欲證他的轉世是否確實。將功德稱在日， 喜用的經籍手珠鈴杵等，真假同樣兩份，命他辨別。毫無錯誤。於是確 認為功德稱轉生。越三年迎入寺內登位。五歲學經。十八歲西進得格八 綁寺。意謂功德聚受沙彌戒。二十四歲受比丘近圓戒。嗣受大乘菩薩戒。兩 赴拉薩，受諸大德灌頂傳經。精通顯密。先於八綁寺大修持殿中坐靜三 年一月半。後回雪山茅蓬，隨緣坐靜八九年。在康藏宏法利生。感化極 廣。民國二十四年，菩提學會承普佑法師諾那呼圖克圖咐囑，與內地各 界勸請宏法。數度蒞臨。所有成都，重慶、昆明、長沙、南昌、杭州、 南京、北平、上海、廬山、莫干山等地。皆為上師宏法道場。并數上廬 山，為蓮師殿及普佑上師塔廟裝臟開光及開演密法。慈悲喜捨。有求必 應。三十六年一月二十五日，國民政府冊封為輔教廣覺禪師。今年壬辰 六十歲。卓錫西康貢噶寺。余三十九年庚寅冬在香港開講心經。係依玄 奘譯本。因度一切苦厄下，逕呼舍利子，告以色不異空。無問而答。學 者頗有質疑。當時即據本譯解釋。此次來台，重講心經。因即依本譯演 述焉。屈映光撰 凝念讚絕智慧到彼岸不生不滅虛空之自性 凝念讚絕智慧到彼岸不生不滅虛空之自性 各各自明智慧之境界三時佛母尊前皈命禮 各各自明智慧之境界三時佛母尊前皈命禮 梵言　拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥達鴉 梵言　拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥達鴉 華言　薄伽梵母智慧到彼岸心經 華言　薄伽梵母智慧到彼岸心經 如是我聞。一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾及大 菩薩眾俱。爾時薄伽梵入觀照深妙品三昧。 如是我聞。一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾及大 菩薩眾俱。爾時薄伽梵入觀照深妙品三昧。 【釋名】　如是，指這部經言。我聞，結集經論者謂他親耳聞佛說的。 一時，結集經論者對於某一部經講竟，總叫一時。薄伽梵，譯稱世尊。 王舍城，在中印度摩伽陀國。靈鷲山，圍王舍城五大山的第一山。 比丘，為出家受具足戒者之通稱。又名乞士。上從如來乞法以練神。 下就俗人乞食以資身。世之乞人。但乞衣食。不乞於法。故不能稱比 丘。大比丘，乃比丘之德高年長者。並雖迹示比丘而行菩薩道者。大 菩薩，大為大心。菩薩譯為覺有情。乃大心菩薩自利利他者。爾時， 這個時候。觀照，謂以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧， 亦曰三摩提。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。一切禪 定攝心，均名為三摩提。 【釋名】　如是，指這部經言。我聞，結集經論者謂他親耳聞佛說的。 一時，結集經論者對於某一部經講竟，總叫一時。薄伽梵，譯稱世尊。 王舍城，在中印度摩伽陀國。靈鷲山，圍王舍城五大山的第一山。 比丘，為出家受具足戒者之通稱。又名乞士。上從如來乞法以練神。 下就俗人乞食以資身。世之乞人。但乞衣食。不乞於法。故不能稱比 丘。大比丘，乃比丘之德高年長者。並雖迹示比丘而行菩薩道者。大 菩薩，大為大心。菩薩譯為覺有情。乃大心菩薩自利利他者。爾時， 這個時候。觀照，謂以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧， 亦曰三摩提。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。一切禪 定攝心，均名為三摩提。 【詮義】　謂這部心經，是我親耳聞佛說的。有一時候，世尊在王舍城 靈鷲山中。大比丘眾大菩薩眾俱在一處。這時世尊入觀照深妙品三昧。 【詮義】　謂這部心經，是我親耳聞佛說的。有一時候，世尊在王舍城 靈鷲山中。大比丘眾大菩薩眾俱在一處。這時世尊入觀照深妙品三昧。